胃口胶

快编，胶我来帮你喝！

丫的快发

在开更之前，先叨叨一下。

我们都知道（）（括号内词语z打头，浪人自会）一直在撒谎，然而它们到底构筑了多少谎言，却是难以衡量，这些人为意识形态构筑筛选输入的信息，如同克苏鲁一般，扭曲了每一个（）人对自我，对世界的认知，即使生活中隐隐约约感知到，也只是能够看到一些表层。

其中，最可悲可怜的认知扭曲者就是小粉红，每一个正常的人类都能意识到小粉红对世界认知的扭曲，但是一些深层次的认知扭曲，却是包括反贼在内，大多数（）人一辈子也难以脱离出来，造成了一次又一次的人道悲剧。

除了少数超拔的觉醒者——浪人，浪人通过超凡脱俗的潜意识认知到了问题，但是我们仍然需要把那些模糊的来自直觉的憎恨给他找出来，本浪人第一直觉就瞄准了历史，果然就发现了（）的历史学界基本就是贵物，把历史学搞成意识形态政治学，有意识的系统性的进行撒谎。

普通智商的的会反共，稍高一点会反大集权，再高一点会反文化，最高智商的会潜意识到根本问题，这个最高智商就是超拔的觉醒者，因为很多被扭曲底层认知的太监是无法觉醒到浪人的层次和水平的。

我们知道很多（）人看到上述描述会有一种宗教徒被亵渎信仰的感觉，他们会本能认为是以上描述是50w，1450，是为了不可告人的目的歪曲的歪论，然而其实每个正常人心目中都会隐隐意识到，这是正确的，今天我就先以第二个隋唐帝国来好好聊一聊。

看看所谓的李唐与满清，到底有没有区别。

起汉姓，本就是把匈奴姓氏快读，由多章节简化成一个音节。没有你们想得那么严肃，不是因为什么“学
习先进文化“，也不是因为什么“倾慕汉文化“，就是为了贸易，交流方便、随便起的；比如“完颜”根
据发音起汉姓，那就是“王”；根据意思起汉姓，就是“猪”，因为猪在被统治的百越农耕民族那是贬
义，所以取谐音，改为“朱”；就像香港英国总督彭定康 ，你不会以为他真姓彭吧？？他也不可能“学习
先进的汉文化“，“倾慕汉文化“，就是为了统治方便，方便与被统治者交流；他既然真姓不姓彭，那李
世民自然真姓也不姓李；
跟爱新觉罗现在普遍姓肇是一个道理；你不能说溥仪姓肇，他祖宗就是汉人吧??不仅李世民自己父母是胡
人，看看他身边那文臣、武将、亲卫，哪有一个是汉人？？如果皇帝是汉人，他显然不可能放心把自己身
边都换成胡人；李世民将身边这么多胡人团结在自己周围，很明显，因为他自己就是一个胡人；

姓氏渊源

单一渊源：源于鲜卑族，出自古鲜卑族拓拔部叱利氏族，属于以氏族名称汉化改姓为氏。鲜卑族叱利氏，
在传统意义上，源于北方古高车族(敕勒、铁勒、狄历)十二姓之中的泣伏利氏，也就是早期游牧于漠北地区
的游牧民族之一，在春秋、战国时期被史籍归称为“赤狄”。汉末以及魏、晋时期，泣伏利氏部落即归附
于鲜卑拓拔部，因此史籍中多称其为鲜卑族，亦称叱李氏、叱列氏、叱黎氏、叱伏列氏等，据史籍《魏书·

官氏志》记载：“叱利氏，后改为利氏”。实际上，在北魏孝文帝拓拔·宏(元宏)于太和十七～二十年间(公
元493～496年)从平城(今山西大同)迁都洛阳(今河南洛阳)之后，在大举推进“汉化“（所谓汉化就是马上
民族入主中原之后有了足够的农耕奴隶，开始过起定居专事军事与收税贵族生活），改革政策的过程中，
鲜卑叱利氏在先大多改为汉姓利氏，后有更多的族人改为李氏，其中的李氏即为著名的洛阳李氏，也就是
后来的大唐王朝之皇室族源；李唐王朝 起于陇西李氏，是洛阳李氏的主要分支。创建大唐王朝的高祖李
渊，为北周太尉李虎之后李崇(公元454～525年，侍中、骠骑大将军、司徒公、雍州刺史，谥“武康”)的
后裔，与起源于战国末期秦国太傅、司徒李昙的次子李玑(字伯衡)的赵郡李氏同源不同宗；

一直到唐朝时期，仍有鲜卑叱利氏族人在活动，并在唐太宗时期担任都督之职。唐贞观二十一年(公元647
年)，都督叱利氏与其他少数民族都督如葛逻禄等三十余人一起随奉唐太宗至泰山封禅，“已封，诏勒名于
封禅碑云。凡三十年北方无戎马警。”此后叱利氏一族世代相传至今。

眼不眼熟？“叱利“氏，亦称叱李氏、叱列氏、叱黎氏、叱伏列氏等；正如钮祜禄氏，在辽代叫“敌烈

氏”，在金代叫“女奚烈”氏，元代叫“亦气烈”氏，明代写作“钮祜禄”氏；大野下面的叱利氏，同一

个部族，但在时间沿革下，有的仍然叫叱利，有的改姓利，李；正如钮祜禄氏，有的改姓和（和珅），有
的改姓郎（钢琴家郎朗，女排总教练郎平）；还有的是根据原语言意思译制，比如“钮祜禄”，满语意思
是“狼”，翻译成“狼”，给被统治者不好的观感，于是改姓“郎”；“完颜” 本义是“野猪”，同样原
因，改姓“朱”（蒙古正史《黄金史纲 》与朝鲜正史均记载明太祖朱八八即为“朱”姓女真）；在金代，
完颜属于帝姓，于是根据音、义结合，改姓“王”；“乌雅氏”改姓“吴”（电影明星吴京）；“安鲁氏
“改姓“惠”或者“安”（中国女排队长惠诺琪 。他父亲那一辈身份证还是“满族“。采访里她说是他爷
爷认为满族对女孩学习要求太严格所以不想给她太多压力。于是给她“满”改“汉”）；“瓜尔佳”氏改
姓关（关晓彤、关芝琳 ）；“周延氏”改姓“周”（周海媚）；说起来也许冥冥之中自有天意：《黄飞
鸿》系列的男女主角，正好是沈阳出生的李连杰与祖籍沈阳关芝琳；《方世玉》系列男主角也是两个东北
人（沈阳李连杰，哈尔滨赵文卓）；满族人英达的所谓北京情景喜剧《我爱我家》里面，主要角色，几乎
都有东北背景；大家长老傅，傅这个姓就是典型在东北多见满洲姓“富察”的汉姓。扮演者文兴宇 也是东
北人（辽宁丹东），女主角和平（宋丹丹）被设定为满族，女儿圆圆扮演者关凌实际也是满族；导演英达
满族（赫舍里氏），他父亲英壮在剧里扮演的“老胡”，这个胡姓也是常见的满洲改汉姓（胡雪岩）；演
大女儿的趟明明，也是东北人（沈阳），也是个满族（赵姓就是“觉罗”的汉姓）；剧情里，贾治新说他
大伯生活在黑龙江省佳木斯，而剩下的几个主演全是北京人；

电影《木兰》，木兰其实就是鲜卑姓“慕容”（发音是“MORRON”，木兰与慕容，其实与“利”与

“李”一样，只是同音异写），《木兰辞 》讲的故事，其实就是从大鲜卑山南下入主中原的武士世家木兰
家被征入伍故事，这里的木兰就是北魏拓拨（“拓”是鲜卑语“土”的发音，“拨“是“大地”）鲜卑下

的“慕容”一部（今天在东三省仍有很多姓“慕”的，本姓就是“慕容”），演员请的是刘亦菲，她真名

安风，父亲沈阳满族，母亲是哈尔滨人，他祖父是跟随着东北野战军南下时，驻扎武汉于是她生在武汉；

这个轨迹与“慕容”鲜卑南下迁徒简直如出一辙；所以让她演，不知是事先有调查，还是纯粹巧合；这部
电影的反派傅满洲，也正是由沈阳出生的李连杰扮演；顺便一提，饰演《尚气》的主角刘思慕 ，是傅满洲
之子，扮演他的也是一位哈尔滨人；

“叱利”李氏，还有一只改姓“胡”（清末名臣胡雪岩，是唐皇室直系后裔。对胡遗骨基因测序，证明他

属于鲜卑后裔）；

清王朝，皇帝爱新觉罗氏后代，就有改姓金，改姓肇的（2001年世界杯，中国男足队长肇俊哲），改姓
赵，改姓启的；与“叱利”沿革一模一样；

有人说，李世民一会姓大野，一会姓叱利，你这不是扯淡??我告诉你，那是你不懂匈奴民族的起名方式；

胡人起名是“称名不称姓“，整个国家以势力最大的那个部族名为名（后金满语名其实是“爱新国”；辽

国契丹语名其实就是“耶律国 ”）；李世民是属于匈奴拓拔部下面的大野氏下面的一个分支-叱利氏；就

像清朝权臣和珅，是属于爱新觉罗部下面的钮祜禄氏；他大姓并不姓和。但是狩猎民族互相之间交流只称
名（和珅），不称姓（钮祜禄）；在入主中原之以后，为了跟被统治者交流方便，于是干脆在府邸名牌上
就写着“和府”；李世民家族也是一样，本来属于大野（匈奴大姓达延部），但是平常交流“称名不称
姓”只称大野下面的“小姓”叱利；最后简化读音变成“李氏”；

还有，叱利这个姓氏，是有一个演变过程的，有的跟被统治者交流少，仍然喜欢保持本俗所以直到唐末仍
然姓“叱利”；有的改姓“利”；也有的改姓“李”；都是“叱利”快读，去后面那个重音；匈奴姓向中

原姓氏的转变，就是所谓“起汉姓”，古代汉指的是中原一带，所以，起汉姓真实的意思只是“搬家到中
原，所以根据中原习惯起一个简化版，以方便贸易跟交流”；

第二、李世民身边文武亲信，清一色都是胡人；

看看《唐书》，《魏书》，《新唐书 》，看看李世民那些亲信的名字，读一读这些名字读音，全部是突
厥，鲜卑部落大姓的读音；房玄龄（兀颜，龄），长孙无无忌（诸申，勿者），屈突通 （咄，鞑靼），秦
叔宝（契那，鲜卑），尉迟敬德（兀者，契丹），阿史那杜尔（阿史那），契力何必（契力，一个匈奴部
落大姓）；清一色的胡人，一个农耕出身汉人都没有；

李世民策划宫廷政变，杀了哥哥太子李建成，夺得皇位，史称“玄武门事变”。参与事变的五个主谋人物
的姓名，也明白地显示出民族背景：

“长孙无忌”即“诸申·无者”，此人祖先就是后魏献帝之兄，与李世民祖先一样也是世袭“柱国”，原姓

拓拔，后改姓长孙，两者是大姓小姓的关系，本可通用，长孙无忌是唐太宗长孙皇后之兄；

“房玄龄”即“兀颜·龄”，此人祖先是后魏镇远将军，与长孙皇后是同宗；

“尉迟敬德”即“兀者·契丹”，原为突厥一骁将，善骑射，后来归降了李世民，成心腹。

“屈突通”即“啜·鞑靼”，原为突厥将领，以勇武著称，后归降李世民，啜是“矢”的注音异写，一种贵

族称号。

“秦叔宝”即“秦·鲜卑”，此人悍勇异常，自称“不习文法”，可能一个汉字也不识，一句汉语也不懂。

这些人显然都说突厥语，如此背景怎么可能说汉语呢？李世民不说突厥语又如何一起谋划政变呢？难道用
手势交流或者请人居中翻译？

为唐太宗征东又征西的主要大将，他们的姓名也清楚地显示出共同的民族背景：

薛仁贵，即“息慎·贵”，“贵”是蒙古语“高娃”（玉）的汉字拟音。

程知节，即“程·女直”（此人又名程咬金）。

阿史那·社尔，突厥处罗（敕勒）可汗之子。

阿史那·弥射，突厥室点密可汗五代孙。

契苾何力，即“鲜卑·斛律”，突厥铁勒部首领。

思摩，即“石抹”，突厥颉利可汗宗亲，后归降李世民，征东时“为流矢所中，太宗亲为吮血”。

这些突厥背景的大将死后都享有陪葬昭陵（太宗之陵）的殊荣，反映出来的是民族认同和文化认同；

以下图，是鲜卑人入主中原的迁徒路线，起源地是在今天东三省的黑龙江；大兴安岭=大鲜卑山；

垃圾宏迪，好像不能上图，自己百度吧

李虎同样是拥有汉名的突厥人，貌如汉人而已。同样的例子是匈奴王国后汉的刘渊；100%匈奴血统；从东
汉开始靠近中原的北方游牧民族取一个汉名流行起来，不是什么“向往汉文化”，不是什么“倾力学习先
进的汉文化”，而是要为入主中原作准备，统治者与被统治者更方便交流，仅此而已；

狩猎民族取个汉名便于记写，如消灭西晋的南匈奴单于就叫“刘渊”，但他们又有“字”，即部族名。

李渊的鲜卑名叫“大野”，字“叔德”，这才是他的真名。所谓“字”是后人的说法，原本是突厥的族名

姓氏。“叔德”就是《史记·匈奴传.传》中的“休屠（储）”

“大野”是阿尔泰游牧民族的一个传统姓名，鲜卑拓跋祖先名“推寅”就是同音异写，（《魏书·序记》：

“宣皇帝讳推寅立，南迁大泽，方千余里，厥土昏冥沮如。”）被成吉思汗消灭的乃蛮国可汗名叫“塔阳
汗”，也是异写。明代蒙古有著名的“达延汗”，他重新统一蒙古高原威胁到了明王朝的生存，也是异
写；

李渊起兵并非一人，这是与突厥“始毕”（鲜卑）可汗联手干的。当时始毕可汗与李渊是君臣关系，他们
可能还有血缘关系。史载李渊与始毕可汗有约，曰：“若入长安，民众土地入唐公，金玉缯帛归突厥”。

他们联手内侵，遵循着匈奴以来结盟南下的传统。由于有突厥可汗力助，李渊顺利取得关中重地，突厥则
满载而归。

李渊的皇后即李世民的生母来自鲜卑，史称“窦皇后”，其实是割取“拓跋”的“拓”（窦）作姓而已，

貌似汉姓实非汉人。李世民也娶妻鲜卑，称“长孙氏”（就是“诸申”，女直的另一个称呼）。由此可见

唐帝室难觅一丝汉民族血缘成份。他们有可能平常说汉语吗？显然不可能；就像你现在看着汉字修的《清
史稿》，里面记载着乾隆4万首汉诗，想当然以为满洲皇帝母语是汉语一样；

而且，隋唐不仅血缘是纯胡人，连文化都是胡人，难觅“四书五经，八股文，裹脚”这些农耕民族文化习
俗。

隋唐服饰，就是正经的鲜卑族服饰与中亚游牧民族服饰；以下是波斯壁画，记载入主中原之前的鲜卑族穿
本民族的服饰，跟唐太宗穿的没区别；链接不找了，自己百度波斯人服饰。

实际上，是被掳掠到中原的长江以南百越农耕民族在服饰跟文化
上，被鲜卑同化了，而后世因为百越民族生育率奇高，导致他们慢慢地歪曲了历史，认为鲜卑人的文化跟
服饰是自己的；正如今天的黑龙江满族女老师张桂梅被南方媒体普遍写成“云南最美老师张桂梅”，黑龙
江满族人刘代旭被成都商报写成“成都救火烈士刘代旭”，辽宁锦州医生李文亮被写成“武汉医生李文
亮”一样；因为占人数绝对多数，所以他们会根据自己的心理需要而修改历史；

第五，隋唐流行的“龙”形象，是突厥系的狼形坐龙；也昭示着李世民父系血统身份；

就像一开始作为征服跟奴役的北方狩猎民族团结的“龙”，后来逐渐被被统治一方的百越认为自己也是

“龙”之子孙；龙的本来寓意，本来就不是什么“吉祥如意”，而是赤裸裸地武力征服与残暴统治；

龙最早的形象有两种，一种是赤峰红山文化里的“玉猪龙”；“野猪头，蛇身；这是鲜卑，女真人崇拜野
猪与 蛇，结合二者的一种形象；如，下图百度玉猪龙

还有一种形象是突厥系先民的“狼头坐龙”；突厥人崇拜狼，所以是“狼嘴，鹿首，狼足”，图链接不找了，狼头坐龙就是今天中国最熟悉的龙头样式。

当鲜卑与突厥内部结成联盟，达成统一时；这两种龙，就会“合二为一”，变成“猪吻，鹿角，狼足，蛇
身“的“真龙“；当这种龙出现时，对长江一带的农耕百越民族来说，即是“灭顶之灾“；因为当游牧，
狩猎民族内部完成整合，完成统一之时，他们下一步要做的，就只且件事：南下，入关，征服，奴役；

而唐代因为李世代父系为突厥，所以流行于隋唐的，更多是狼形坐龙，就是今天中国的所谓神龙长相

第六、史料清楚记载：李世民第一母语是突厥语；与胡人有同样的行为方式，同样的文化背景；

唐太宗李世民会说突厥语是明白无误的。史书记载，唐高祖李渊时突厥颉利可汗率军攻入渭水“便桥”，
秦王李世民迎战。在桥边李世民屏退左右，单独一人“与颉利可汗隔津而语，责以负约”。“太宗独与颉
利临水交言，麾诸军却而阵焉”（《旧唐书》）。其时李世民晓之以理，动之以情，还有诱之以利，于是
突厥人抽身引退，并相约几天后便桥再会。其后他们如约而至，“刑白马，与颉利同盟于便桥之上”。

他们是完全的同类，他们说同样的语言，有同样的行为方式，有同样的文化背景，且有血缘亲戚关系

史载突厥“薛举可汗”（即“休屠”）及部下常与李世民共同围猎，“太宗与之游猎驰射，无所间然”，

于是突厥部众“咸愿效死”。如果李世民平时说汉语就不可能出现“无所间然”的情况；

你可以想像一下：李世民在一群胡人里面，说着汉语，对方都完全听不懂，更不用说愿意为你效死；

李世民定期与北方匈奴各国王狩猎，其实，就是后世的清朝皇帝年年夏天去承德避暑山庄与蒙古各部大汗
们在一起， 在木兰围场打猎，联络感情一样；目的，就是两个：一个是为各部匈奴之间的矛盾充当裁判，
一是联络感情，显示自己勇武，树立威信；

李世民频频狩猎，“狩与尧山”，“狩与岐山”，“狩与骊山”，不绝于史，这显然是游牧民族的生存方

式。

码了

《突厥问题研究论文集》上面记载：马是突厥人不可离开的伴侣，平时生活游牧，战时驰骋沙场。在突厥
的葬俗中，有一种奇特的祭祀悼念马功劳的习俗，一般有三种仪式。主人死后，随从会骑着马绕着死者墓
地转圈，然后把马杀掉或者活埋到坟墓里。无论是突厥贵族，还是一般牧民，死后都要与马共葬，只是数
量多少不同

李世民陪伴自己出生入死的六匹爱马起名，清一色是用突厥语、甚至波斯语，含义要么是突厥王子，要么
是突厥王国产地，要么是突厥官号，可见他文化认同完全是突厥，肯定不是农耕文化；因为一个认同农耕
汉文化的人，绝不可能以突厥语言为自己最心爱之物命名；就好像对一个明粉来说，他自己不会以通古斯
语命名自己的心爱之物一样；

另外，以同民族大臣陪葬，以爱马陪葬，立杀人石，是典型突厥习俗；农耕民族无此习俗；

第七、史书记载唐王室屡现“乱伦”之象，其实就是游牧民族的古老习俗；

太宗死后唐高宗便把太宗的美妾武则天拥为己有了。所谓“乱伦”是后人的说法，在唐高宗看来并无此嫌
疑，“妻其后母”是游牧民族的古老习俗，对于突厥出生的唐王室来说不存在道德障碍，乃是一种很自然
的事。游牧民族自古没有守寡的传统，故唐代公主再嫁也多。只是到了后来，日益受百越影响（也就是所
谓“汉化”）之后，他们才会竭力去回避和掩饰祖先的历史。武则天的故事与清初皇太后下嫁多尔衮类
似，在当事人看来并无不妥，完全符合风俗习惯；

第八，李世民废太子“承乾”，仍然保留入主中原之前的胡人习俗；

李世民有废太子名叫“承乾”，史载他“学胡人椎髻”（可能指剃发），说胡语，吃胡食，爱慕突厥狼头

纛，甚至不愿过宫廷生活，喜欢去草原游牧，结果被废黜。同样的事情北魏也发生了，魏孝文帝太子元恂
留恋草原竟不愿南下，被迫南下后又擅自北上，孝文帝大怒，把他废为庶人。两个太子的行为已经清楚地
反映出他们的民族背景；

第九，唐初的地方军政长官“剌史”，为清一色的突厥人；

我们看到唐初的“刺史”（地方军政首领）为清一色的突厥人，并且都是世袭，那是游牧民族固有的氏族
军事组织的影子，与辽金时代的“探马赤军”蒙元时代的“达鲁花赤”非常相似，这种军事制度并不来自农耕文化；

第十，唐太宗“天可汗”的称号，与满洲人皇太极“博格达汗”一样，是狩猎文化特有称号；

唐太宗有“天可汗”称号，即“棠犂孤涂单于”，这也反证了唐王朝的突厥血统，不是突厥血统就不可能

有此称号。汉武帝威震匈奴但无此尊号，乃是由游牧文化决定了的，游牧文化是一种血缘文化。唐太宗的
身份首先是突厥的“天可汗”，其次才是中原农耕汉民族的皇帝，两者主次分明，就像忽必烈首先是蒙古
人的大汗，其次才是汉人的皇帝一样；就像清朝皇帝首先是女真人的旗主与蒙古大汗，再是中亚伯克们的
苏丹与藏传佛教“活佛”，然后才是汉人的皇帝一样；

第十一、隋唐的墓葬，显示出典型的突厥、鲜卑习俗 ，农耕民族没有这种立“杀人石”的习俗；

唐太宗昭陵有14个蕃王石像，唐高宗乾陵有61个，这种立蕃王石像的葬制不是汉民族固有的葬制，那是突
厥墓前立杀人石习俗延续。突厥可汗墓前立杀人石代表他生前杀死的敌方酋长。《阙特勤碑》有这样的
话：“我为我父可汗立了杀人石，以无者可汗石列其首”。唐太宗立蕃王石像是对古老游牧文化的认同和
传承，这种文化压根都不属于农耕民族；以下，为回鹘可汗幕前所立“杀人石”，自己百度吧

以下是李世民“昭陵”前所立61尊“杀人石”：不上图了，自己查吧，垃圾红迪

第十二、《阙特勤碑》把“唐人”视作自己的远房兄弟，告诫突厥子孙引以为戒，不要去走唐人的汉化之
路

这从另一角度反映出他们存在血缘认同。《阙特勤碑》的立碑者竟是唐朝皇帝，汉文碑文竟是唐玄宗所
撰，又进一步说明了这个问题，碑文中有“结为父子”之语，如果没有对突厥的血缘认同就不会出现这种
现象；

正因为唐朝皇帝是突厥血统，他们才会以极开放的心态面对中亚的游牧民族国家，他们的眼光不局限于中
原，他们有兴趣去开拓广阔的东北和西北，那里自古以来都是他们的活动区域。我们看到唐朝与游牧民族
交往的那种深度和广度是汉民族创建的朝代从未有过的，因为统治者的血缘对其基本国策必然产生深远的
影响，唐朝皇帝的游牧民族血缘正是唐代开放大气的深层原因。那时西方文化源源不断传入中原，中国与
世界的距离缩短了，由此看来唐人的阿尔泰血统乃是中华民族之幸事。历史上汉人一直在回避唐朝皇帝的
血统来源，因为不愿看到大唐盛世与“戎狄”的关系，那是根深蒂固的“华夷之辨”作用的结果。
游牧民族入主中原后汉化速度是很快的，就像我们在清代看到的情况一样，到乾隆帝的时侯南下的满洲人
大多已经不会说满洲话了，以致人们难以想象曹雪芹这样的汉文学高手其祖上并不会说汉语，当我们以此
去阅读和思考《旧唐书》的时候，许多问题就不再是问题了。

尉迟敬德，一个地道的突厥人，唐代新疆和田还出现过“尉迟国”。“尉迟”在女直语中是“密林”的意

思，《蒙古秘史》所谓的“林木中的百姓”是也！“敬德”是“契丹”的注音异写。尉迟敬德这个“戎

狄”后来变成了汉民族的门神，不是意味深长吗

第十三、隋唐两朝热衷于攻伐高句丽，真实原因只不过怕高句丽复制自己入主中原之路而已

隋唐两朝，对攻打高句丽特别痴迷，占在农耕民族角度，根本看不懂；但是如果你肯承认一个事实，就是
李世民是鲜卑人，那打高句丽就是顺理成章；因为高句丽占据的地方，正是李世民的老家，大兴安岭，就
是“大鲜卑山”；李世民祖先，就是跟着拓拔鲜卑从大兴安岭发迹，南下入主中原的，他自己知道自己当
年是怎么南下的，所以，自然对高句丽崛起心惊胆战；一定要灭之，因为，那是隐患；如果不灭高句丽，
那他隋唐，就是下一个被灭的中原国家，而他高句丽就是下一个南下的隋唐；

第十四、隋唐审美是典型的胡人审美；

自古农耕民族均崇尚“以瘦为美”，所谓“扬州瘦马“；

隋唐则“以胖为美”；这种审美习惯甚至一直延续至今；今天的北方人，尤其是东北人，仍然喜欢较丰满
身材，而长江以南的诸省，则喜欢“扬州瘦马“；

准确地说，隋唐并不是“以胖为美”，只是隋唐皇帝都是胡人，喜欢北方女人之高大丰满而已；

南宋，明末时期，由于是江南人掌握话语权，所以他们把自己“扬州瘦马”的审美偏好，宣传成整个国家
的审美，便“以瘦为美”，喜欢“缠足”的“三寸金莲“

第十五、李世民是胡人，在他所处时代，当时其实也是人人皆知；

李世民比较喜欢道教，其实，道教在当时，并不是一种宗教。更多是象征一种治理社会的态度与准则。道
教主张“无为而治”，其实是一种宽松式治理，也就是“大社会，小政府”；马上民族的北方统治者，一
向是以“无为而治”的这种宽松方式治理草原的，所以他们并不喜欢像南宋与明末那样对人民加强控制；

所以，李世民推崇老子李耳。有些人不懂，就以为李世民认李耳当祖宗，其实一直是讹传。首先， 李耳并
不姓李，而是姓韩；李世民怎么可能认一个姓韩的当祖宗；李世民认李耳当祖宗，大概相当于匈奴人刘渊
认汉武帝刘彻当祖宗；大家看看，听听；

唐武德九年太史傅奕奏请废除佛法，由此佛道之争拉开了长达数十年的大幕。在此过程中，佛教高僧法琳
为了压制日益崛起的道教，居然对唐太宗李世民谏言：“老聃父姓韩，名虔，字元卑。癃跛下践，胎即无
耳，一目不明，孤单乞贷。年七十而无妻。遂与邻人益寿氏宅上老婢字曰精敷，野合怀胎而生老子”
（《唐护法沙门法琳别传》）。

什么意思？用今天的话来说你李唐皇室尊崇的李耳之父韩虔只不过是一个先天性跛足没有耳朵的独眼龙怪
胎，七十多岁了光棍儿一条，偶然的机会跟一个低贱的老婢女私通才有了李耳这个野种；

然后，法琳便直接戳破了李世民真正的身世，直言你李世民就是。。

法琳说完后唾沫横飞越讲越激动又说道：“琳闻，拓拔达阇，唐言李氏。陛下之李，斯即其苗，非柱下陇
西之流也。”（《唐护法沙门法琳别传》），也就是说法琳认为李唐皇室压根儿非陇西李氏，而是源自阴
山的鲜卑李氏。

达阇是什么，达阇就是大野姓，鲜卑族姓代北人姓。达野姓、跋野姓、达阇姓。

等于说，法琳直接就指着李世民鼻子说，“你丫不就是鲜卑政权——拓拨北魏之下的一个鲜卑小部族大野
家的后裔？？不是什么陇西姓姓李的”

法琳为什么要这么说，很简单，因为李世民要废佛。生死存亡之际，法琳也顾不得那么多；干脆就直接戳
破；

贞观十一年（637）正月，唐太宗因为自姓李氏，欲推尊以老子李耳为始祖的道教，诏令道士女官的位次排
在僧尼之前。当时僧众推法琳上表抗争，太宗不从；

贞观十三年（639）九月，有道士秦世英谮毁法琳，说他所著的《辩正论》，讪谤皇帝的祖宗，有罔上之
罪。太宗大怒，又下诏沙汰僧尼，并逮捕法琳加以推问。到十月二十七日遣刑部尚书刘德威，礼部侍郎令
狐德芬，侍御史韦悰，司空毛明素等推问，法琳辞气不屈。至十一月十五日刘德威等以推检状况奏闻，太
宗于是亲自审问，当时问答有二百余条。到二十日，太宗又下诏令法琳念观音七天，届期行刑，看有无灵
感。到期又遣人询问，法琳对答从容，太宗闻报欢喜，谕令免刑，又召法琳细问佛道优劣，法琳对答如
理，太宗遂释其罪，令徙益州为僧。法琳又著《悼屈原篇》以叙己志。

贞观十四年（640）六月初一日行至百宇关菩提寺，患疾，七月二十三日卒，年六十九。

果然，一向以开明著称的唐太宗李世民在听到他说的这席话时顿时“大怒竖目，谤黩朕之先人。如此要君
理有不恕”，当即之下，勃然大怒的李世民将法琳关入大狱然后流放千里；

李世民其实并不管你在私下怎么说，为什么要杀法琳？？一是李世民打算废佛，二是在公开场合，把女道
士位次排在法琳之前，法琳这才直接怼；李世民生气的，主要有两点：一是法琳在公开场合揭穿李世民是
胡人的身份，二是他还利用自己的影响，写《辩正论》，诽谤李世民的祖宗；

听起来耳不耳熟啊？？是不是突然想起了另一位，对，他就是雍正与曾静；

曾静所著《知新录》中谓“中原陆沉，夷狄乘虚，窃据神器，乾坤翻复”；“华夷之分，大于君臣之伦，
华之与夷，乃人与物之分界”。

直接就说雍正“你就是夷狄”，跟法琳指着李世民说“你丫就是拓拔大野氏”，有异曲同工之妙；

两位皇帝处理得方式，也都是差不多；李世民是先判死，再亲自审问，再流放；雍正也是先判死，再亲自
审问，再流放到各地去亲自说法，当义务宣讲员”

第十六，唐皇室祖坟并不在中原，而是在鲜卑故地。而且给祖坟选地点的，就是李世民；

作为古代的封建皇帝，李世民固然不敢违背丧葬习俗，必然是要将自己祖宗陵墓保留在其真正故乡；河北
隆尧王尹村，发现的李渊的三世祖和四世祖的陵墓。旁边立着石人，石马；立杀人石，以马陪葬，这是典
型鲜卑-突厥葬俗。

两个地方，正好，分别印证着鲜卑从东三省入主中原的两条路线，一条是走河北，一条是走内蒙，图就不上了，自己查吧。

支持

种种迹象，都证明着李世民是胡人，只是有些人不愿意承认。因为如果承认李世民是胡人，那自己未免太
“颜面无光”；

其实，李世民只是几千年前的另一个乾隆皇帝而已；

再过1000多年，后世那些人看到汉字记载的《清史稿》，看到乾隆写的四万多首汉诗，也会信誓旦旦地指
着乾隆说“他也是汉人”；
为了避免这种情况，乾隆特意让人以满文写了一部自己的历史，就是“满文老档”；

但是，李世民很显然就没有乾隆那种敏感跟认识；

我来解释一下，为什么后世的“汉族”，这么热衷把以前的胡人统治者李世民说成是“汉族”；

汉人这个群体，古代跟今天完全不是一群人；古代没有汉族，只有汉人；汉人就是生活在中原一带的人，
相当于深圳人，北京人，上海人；从来不是什么纯种民族；只是一个居住在某一个特定地方的人群而已

直到元末，还把中原的色目，女真，蒙古都称为汉人；

而长江以南南宋地区的居民，被归为“南人”，不属于“汉人”；

李世民是鲜卑族，你说他↑鲜卑人没毛病，你说他是汉人也行；这就像一个蒙古族在深圳；你说他是蒙古人
也对，你说他是深圳人也对；但是一个指代民族，一个指代地方；

汉人本来是生活在中原的群体，而且因为离满蒙羌藏很近，所以一开始汉人多是满蒙羌藏这些少数民族血
统；而他们都会结盟，南下掳掠南方农耕民族百越族到中原汉地当奴隶；而他们之间经常为了争夺奴隶而
反目成仇相互攻打；被打败的，就融入数量庞大的农耕百越奴隶当中，打赢的，就像李世民，杨坚，改朝
换代当起新奴隶主；

然后，他们再被下一个奴隶主取代；而这些旧奴隶主就继续融入百越族；

时间久了，中原汉人这个大杂烩里，百越族就会因为生育率强，而越来越多；

而那些新旧满蒙奴隶主，则因为相互攻伐而人口锐减；于是，最后汉人这个群体，反而越来越称为百越民
族的代称；

而百越族越往北越有可能跟满蒙羌藏民族杂交，越往南这种杂交可能性越小；所以，到了广东，广西这些
纯百越地方，他们就喜欢自称纯汉（其实不是纯汉，而是纯越）；

北方这些很早就被掳掠过来的百越耕奴，逐渐受奴隶主文化影响，跟失去权力的旧奴隶主通婚，慢慢就被
同化；

实际上，不是什么满蒙羌藏被同化，而是庞大人口的百越被占人口少数的马上民族创造的文明所同化而
已；在被同化以后，由于百越超高的生育率与占人口绝大多数，所以他们改写了历史，将别人创造的文明
说成是自己的；就像他们把曾经奴隶主征服他们与奴役他们的北方部落图腾“龙”，说成是自己的祖先。

而百越人，其实就是夏商周的夏人直属后裔，先到这吧，夏商周篇再详细展开，看看浪人有兴趣没，夏商周是大工程，不光是牵涉到（）文明起源，也涉及到人类文明起源，实际上今天的考古证据足以铁证如山了

累吐了，有人吗，单机贴？

呃呃 黄帝是不是来自西亚的

按汉人的惯性，要是日本人入主中原成功就变成大和朝了

哪偷的

中花文明意淫史之：李唐皇室自稱西涼李暠之后，绝非所谓汉人之后