回复： 无聊，上街提点货
这城管分明义愤填膺了，他内心被一种崇高情绪填满，看上去如老师惩罚犯错的学生似的——中国老师也是借学生犯错为借口去进行鞑靼式的劫掠。
后现代的结构威权总是能够把自己伪装成一种弱势群体，对于敢于挑战他的权威系统的主体施以结构性的暴力，这种暴力的神圣性是如此的深入人心，以至于成为了一种道德上的批判。
后现代的结构威权总是能够把自己伪装成一种弱势群体，对于敢于挑战他的权威系统的主体施以结构性的暴力，这种暴力的神圣性是如此的深入人心，以至于成为了一种道德上的批判。
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21-09-14
回复： 无聊，简单发个衣逼三支地上被铁拳的海归码农
你可怜他？共匪要是给他个好工作机会他立马不再提宪法，做识别维友的摄像头，开盒翻墙人的检测工具，都是这类➗生
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21-09-14
回复： “红八月”中被打死的一名北京教师的同学、习近平在八一学校读书时的语文老师陈秋影向《文革受难者》作者王友琴证实，1966年沦为黑五类的习近平也曾被打。王友琴说，她不知道习从那段经历中学到了什么，但是那场运动给中国造成的劫难不容轻描淡写，更不能卷土重来。
这就是话语权问题，蝙蝠人挨顿打就是中国惨痛的回忆，广大人民饿死三千万却是走了一点弯路。中国和印度的故事永远是这样可笑，十四亿奴隶。
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21-09-13
回复： 日子会越来越好，加油，少年
疑似沾点支那特色社会达尔文主义了，期待自己获救的同时，贬低别人是活该穷，只是在闭目不看世界，像孩子一样觉得自己特殊罢了，幼稚。
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21-09-11
回复： 碾平：你可以不喜欢日本，但经过日本国旗时一定要鞠一躬！
邓小平政权包括他的共产党体制，都是被日本人救了的，1978年这次访华日本人给了ODA，对华资金支持，在64大屠杀以后，七国集团对中国制裁，也是日本人第一个跳出来给共产党续命，1990年7月日本首相在七国集团会议提出恢复对中国政府贷款，并在1991年访华，在国际上为共产党加油鼓气，1992年天皇甚至访华为共产党助威。如今共产党的体制很大程度就是日本的影响，支共和日本支一块去了。
最支的是，2002年五个朝鲜人逃到沈阳的日本使馆去，日本副领事居然同意来追的解放军进去抓人，要不是新闻爆出来，估计朝友要送回金家集中营了。
最支的是，2002年五个朝鲜人逃到沈阳的日本使馆去，日本副领事居然同意来追的解放军进去抓人，要不是新闻爆出来，估计朝友要送回金家集中营了。
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21-09-11
回复： 中共香港警方突袭了已经关闭的 6.4 博物馆的场地，该博物馆专门用于纪念1989 年在北京天安门广场被中共屠杀镇压的民主抗议者。
为了天朝的威严，不承认自己错误，以至于不顾经济。从这里可以理解为什么大清任凭脸被人疯狂抽耳光，也要保持上国礼仪拒绝谈判。中国人的政府总是愚蠢到不可救药。
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21-09-11
回复： 腊友竟在我身边
一边说邓小平背叛腊肉一边说香港人反邓国是颜色革命，潜台词是邓国还在红着，这不是腊友，这是支那腊趣猪。腊友应该熟读红宝书说造反有理革命无罪。
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21-09-11
回复： 誰能系統地講講二次元和馬列是怎麼搞到一起去的？
根据我的支那学研究来看，我比较认同布热津斯基所言，共产主义的饶舌和神秘引起了知识分子的崇拜，共产主义提供给人的是一种知识的优越性，足够让你获得一种‘粪土当年万户侯’的归属感，且这种优越性不可证伪，因为说到底，他可以辩称是立场问题。而且得来十分廉价，不需要像真正的比如音乐、绘画那样系统的常年学习，更不需要难以企及的地位、财富，就可以获得同样的优越感。
题外话：基督教深入人性，也许是因为人民对古代野蛮无序、道德缺失的世界产生憎恨，那么共产主义的受欢迎，也是有了一个撒旦——现实世界的种种不公平、贫困、疾病死亡。许多共产主义者就喜欢提醒人民这一点来作为他们应该受支持的理由，正如大清国告诉他的子民，长毛来了是要吃人的。
回到正题，中国人本来就有科举崇拜，以及对知识优越性的依赖，搞什么怀才不遇、君子固穷，研究易经、红学之类的，对神秘的玄学着迷，中国的法家特意表明皇帝犹如龙，不可过多表现自己，应该隐藏在云中。中国男频的网文像雪中等，之前的那个黑悟空的游戏CG台词，都是伪装成古文、古诗，却没有含义的东西，关于这一点我在上一篇支学论文中有过细节批判。
这些东西有那么多受众，再一次证明了我的支那学猜想——中国人需要知识装点自己，他们甚至不需要知识拥有内容。
共产主义走入中国，对接的十分安稳，恰似一辆火车驶入了为它建造的铁轨似的。如此，中国人接受马列，更多时候是一种时尚追逐，这也能解释为什么毛泽东可以满口秦政、法家，陈毅可以指着英国工人的民居说这就是共产主义，陈云可以一边倡导鸟笼经济一边说还是自己人接班比较放心。
综上所述，可以回答你的这几个问题：
一，接受二次元是因为和日本同文同种，文化比较兼容，且日本是中国改开的重要金主，文化输入的早且多。二次元消费主义和中国人的故弄玄虚追逐时尚并不冲突。
二，杀人如麻的马列左是大家都知道的事，正如我们很少有人在乎柬埔寨是个什么几把国家，甚至有人认为它在非洲，但我们都知道蚌尔埠特的事迹，很多人并不了解南美，但我们都知道阿连德和皮诺切特。很多人没看过第五共和国，也不了解韩国历史，但都可以说一点面相啊之类的梗。这些梗，如上所言，使人获得了知识的优越性，又获得的成本非常低廉。而对西马、法兰克福学派，门槛更高一些，但支那人也不鲜见的是用这些学说的导论去装点自己的知识优越性，因此西法受众也会喜欢看二次元。
题外话：基督教深入人性，也许是因为人民对古代野蛮无序、道德缺失的世界产生憎恨，那么共产主义的受欢迎，也是有了一个撒旦——现实世界的种种不公平、贫困、疾病死亡。许多共产主义者就喜欢提醒人民这一点来作为他们应该受支持的理由，正如大清国告诉他的子民，长毛来了是要吃人的。
回到正题，中国人本来就有科举崇拜，以及对知识优越性的依赖，搞什么怀才不遇、君子固穷，研究易经、红学之类的，对神秘的玄学着迷，中国的法家特意表明皇帝犹如龙，不可过多表现自己，应该隐藏在云中。中国男频的网文像雪中等，之前的那个黑悟空的游戏CG台词，都是伪装成古文、古诗，却没有含义的东西，关于这一点我在上一篇支学论文中有过细节批判。
这些东西有那么多受众，再一次证明了我的支那学猜想——中国人需要知识装点自己，他们甚至不需要知识拥有内容。
共产主义走入中国，对接的十分安稳，恰似一辆火车驶入了为它建造的铁轨似的。如此，中国人接受马列，更多时候是一种时尚追逐，这也能解释为什么毛泽东可以满口秦政、法家，陈毅可以指着英国工人的民居说这就是共产主义，陈云可以一边倡导鸟笼经济一边说还是自己人接班比较放心。
综上所述，可以回答你的这几个问题：
一，接受二次元是因为和日本同文同种，文化比较兼容，且日本是中国改开的重要金主，文化输入的早且多。二次元消费主义和中国人的故弄玄虚追逐时尚并不冲突。
二，杀人如麻的马列左是大家都知道的事，正如我们很少有人在乎柬埔寨是个什么几把国家，甚至有人认为它在非洲，但我们都知道蚌尔埠特的事迹，很多人并不了解南美，但我们都知道阿连德和皮诺切特。很多人没看过第五共和国，也不了解韩国历史，但都可以说一点面相啊之类的梗。这些梗，如上所言，使人获得了知识的优越性，又获得的成本非常低廉。而对西马、法兰克福学派，门槛更高一些，但支那人也不鲜见的是用这些学说的导论去装点自己的知识优越性，因此西法受众也会喜欢看二次元。
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21-09-09
回复： 都给我鼠完了家人们
其实外表更多的是靠打理，如果你肯留心发型，穿搭，护肤和表情管理的话，再修修眉，可以变化很大的，微博上很多专业搞这种前后对比的那种美容师。
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21-09-09
回复： 典型支式管教。我也是經歷過類似管教的，我爸媽那是也是嫌我們矮，然後強迫我們每天放學都要跳繩一千下。結果我都偷懶沒跳，我姊全程跳完，現在我比我姊高一個頭。支式教育的特點就是“我想給你的，你吃不下也要硬塞；我不想給你的，你一根毛都別想碰”
我的猪逼爸爸正相反，总想让他认识的所有人都吃胖。包括我高血压糖尿病的姥爷，他也叮嘱多吃鸡蛋。
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21-09-09
回复： 第七场战争：收复地球 第八场战争：收复月球 第九场战争：收复太阳系 第十场战争：收复银河系 第十一场战争：收复可观测宇宙 第十二场战争：收复平行宇宙
第一场战争，推翻中共。第二场战争，无。
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21-09-09
回复： 有没有历史老嗨知道滞纳为什么这么能生，几亿人半个世世纪人口翻倍，真行啊！
对现代共和国史没有熟悉到这个份上，但大三实习的时候看到满街蜘蛛人山人海，和同学探讨了一下这个问题。
一则里甲制度的论文提到了明清时代后期，朝廷在乡村的经理人如粮长等，改变了经营策略。
之前的经理人们，和乡亲们一同应付朝廷的赋税徭役，保证自己小共同体的生产，之后的经理人改为和朝廷合作，掠夺、毁灭小共同体，逼使许多人流离失所。这一点在中华人民共和国时期也没有多少改变。
在近世乡村社会崩溃以后，道德沦丧，丛林社会，失去了有德行的仲裁人，官府只看钱，民众不去找他们打官司和解决纠纷。
捻军前身捻党、白莲教（想象的共同体，通俗读物马伯庸的《两京十五日》中讲的挺老生常谈的，白莲教是一个幽灵，盘旋在明清中国上空的一个幽灵）、义和团都是这种情况下，民心所向，填补了空白。如义和团暴走的导火索之一，山东冠县梨园屯教堂用地纠纷，农民被欺负，先去找县令仲裁，县令选择送妈以后，农民去找大师兄仲裁，这是一个经典的——清室失鹿，大师兄逐之的案例。
清朝屡屡剿杀义捻白，并在宣传中丑化他们，农村自己人也迷茫了，精神生活中，他们知道该听从官府的，但现实生活中，他们从来不考虑听从官府，因为官府过于送妈，一则太平天国时期的史料故事说：
太平天国时期，地主跑路了，佃户得以耕种田地，只交给洪秀全政权赋税，天京陷落以后国家灭亡，地主回来，佃户要缴纳给地主、政府两份赋税，佃户们向官员求助，说交税后他们连口粮都不足，这样下去他们只有死亡。而清朝官员的回答是：你身为佃户就该交给地主粮食，‘安问汝不足？’我为什么要关心你够不够吃？
从未改变的经济高压，掠夺，像《白鹿原》所提到的那种社会，斗争激烈，盲从，几种道德策略疯狂变化。
官府、天灾和经济无时无刻不在致力于使农民家破人亡，农民就无时无刻不需要一个保护人，现实、精神上的双重濒死，农村社会因此崩溃了。迫使人们遵从最原始的动物性竞争策略，就是多生孩子，去应付武斗、争抢，和利用子宫这个最后的人权，去创造动物水平的共同体，建立足够抵御风险的合伙经营。
这件事共产党提出的解决方案是人民公社，邓小平弃疗，而明代的解决方案有二，一是朱元璋要求的遍地自耕农，小国寡民、男耕女织、自给自足，不参与市场生产，每个县公有制经济，储存全县收入的三分之一作为备荒仓库。这样天灾无法使农民破产，农民不参与市场也就不会因种种原因卖地，每年耕种的够自己吃，人生目的就完成了，如此子子孙孙世世代代。
二是明中期许多士绅提出的，如王阳明，恢复小共同体，王阳明建立了乡约制度，一个乡约中，民主选举出一个领导人，乡约研究我没看多少，不太熟悉。以及自发的许多家族共同体的重建，在从前因市场经济而涣散的家族，在明中后期再次团结起来，这个有个典型是某省的庞氏宗族家训，许多明代社会研究的书籍都会提到。庞氏家训中要求子孙不得离开家乡去外地谋生，且规定了内部互相来往的送礼额度，如原文提到人家送你一个猪头，你还送人家三钱银子，细致到这个份上。
一则里甲制度的论文提到了明清时代后期，朝廷在乡村的经理人如粮长等，改变了经营策略。
之前的经理人们，和乡亲们一同应付朝廷的赋税徭役，保证自己小共同体的生产，之后的经理人改为和朝廷合作，掠夺、毁灭小共同体，逼使许多人流离失所。这一点在中华人民共和国时期也没有多少改变。
在近世乡村社会崩溃以后，道德沦丧，丛林社会，失去了有德行的仲裁人，官府只看钱，民众不去找他们打官司和解决纠纷。
捻军前身捻党、白莲教（想象的共同体，通俗读物马伯庸的《两京十五日》中讲的挺老生常谈的，白莲教是一个幽灵，盘旋在明清中国上空的一个幽灵）、义和团都是这种情况下，民心所向，填补了空白。如义和团暴走的导火索之一，山东冠县梨园屯教堂用地纠纷，农民被欺负，先去找县令仲裁，县令选择送妈以后，农民去找大师兄仲裁，这是一个经典的——清室失鹿，大师兄逐之的案例。
清朝屡屡剿杀义捻白，并在宣传中丑化他们，农村自己人也迷茫了，精神生活中，他们知道该听从官府的，但现实生活中，他们从来不考虑听从官府，因为官府过于送妈，一则太平天国时期的史料故事说：
太平天国时期，地主跑路了，佃户得以耕种田地，只交给洪秀全政权赋税，天京陷落以后国家灭亡，地主回来，佃户要缴纳给地主、政府两份赋税，佃户们向官员求助，说交税后他们连口粮都不足，这样下去他们只有死亡。而清朝官员的回答是：你身为佃户就该交给地主粮食，‘安问汝不足？’我为什么要关心你够不够吃？
从未改变的经济高压，掠夺，像《白鹿原》所提到的那种社会，斗争激烈，盲从，几种道德策略疯狂变化。
官府、天灾和经济无时无刻不在致力于使农民家破人亡，农民就无时无刻不需要一个保护人，现实、精神上的双重濒死，农村社会因此崩溃了。迫使人们遵从最原始的动物性竞争策略，就是多生孩子，去应付武斗、争抢，和利用子宫这个最后的人权，去创造动物水平的共同体，建立足够抵御风险的合伙经营。
这件事共产党提出的解决方案是人民公社，邓小平弃疗，而明代的解决方案有二，一是朱元璋要求的遍地自耕农，小国寡民、男耕女织、自给自足，不参与市场生产，每个县公有制经济，储存全县收入的三分之一作为备荒仓库。这样天灾无法使农民破产，农民不参与市场也就不会因种种原因卖地，每年耕种的够自己吃，人生目的就完成了，如此子子孙孙世世代代。
二是明中期许多士绅提出的，如王阳明，恢复小共同体，王阳明建立了乡约制度，一个乡约中，民主选举出一个领导人，乡约研究我没看多少，不太熟悉。以及自发的许多家族共同体的重建，在从前因市场经济而涣散的家族，在明中后期再次团结起来，这个有个典型是某省的庞氏宗族家训，许多明代社会研究的书籍都会提到。庞氏家训中要求子孙不得离开家乡去外地谋生，且规定了内部互相来往的送礼额度，如原文提到人家送你一个猪头，你还送人家三钱银子，细致到这个份上。
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21-09-09