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前两天在真太监区看见两派人关于在支那是否需要帮助他人的问题进行了辩论，但里面的回复大多数都是片面且认知短浅的。

这里我发表下自己的观点，在支那，不论你是否对人施以帮助，都是正确且正义的，这是由支那秦制所决定的。

在文明世界不必多说，互帮互助当然是美德，但同样的事在支那却有不同的意义，这里我从浅到深一个个分析。

有人说不帮有损自己品德，是麻木的体现，是底层互害互斗。

这里我要说的是不帮并不代表互害，不帮是本分，帮了是情分，帮了是发扬自己的品德，但不帮对品德也没有损害，有损的只有良心，但你既然良心受了损，就说明你并不麻木。

这与作恶是不同的，漠视罪恶者与恶同罪，却不能因为有善不行就视作是恶。同样，再具体地说，如果你没有制止罪恶的能力，那么无能为力就不能算漠视罪恶，如果你没有行善的底气，那么无可奈何就不能算作见死不救。

更何况绝大多数支猪所经受的一切痛苦都是现世报，毕竟支那猪没有一个是无辜的。对于一个受罚的囚犯，善待他是你人格高尚，无视他是你应做的本分，因此我们并不能说不去帮助就是麻木不仁，就有损品德了。

又有人说，不帮是加剧社会原子化，便于共匪统治。

这一点既说的对又不对，具体的原因我后面再说，但原子社会化确实是共匪所想要得到的结果，从打击各类民间结社团体，到控制宗教自由都可见一斑。

下面又有人反驳，民间结社有什么威胁呢？赤手空拳又怎么打得过坦克？

这点也同样对又不对，对的是结社确实打不过坦克。

不对的是，威胁并不来自于结社，而是结社背后所能带来的精神，即同情，友善与爱。

我在以前的文章里有写，秦制帝王术是反人性的政体，它的存在依赖于对人性的压制。

而人性是什么？人类学中有明确的答案，人性是文明的初始，是人类对自然的反抗，是同情，是友爱，正是因为人与人间存在着爱才能形成社会，社会才能发展出文明。

如果支那人学会了友爱，学会了同情，强盗就不可能安然坐在皇帝的宝座上。

因此秦制历来大行思想控制压抑人性，推行实用主义破坏美德。同时控制社会资源，使人挣扎于温饱，为了争夺生存资源而互害。并以此进一步推行等级制，将整个社会变为原始森林。

为什么秦制这么害怕人性？很简单，因为尽管他们拥有兵器，但坦克总得有丘八开，干戈总得有士兵拿，士兵也是人，他们也有自己的父母，朋友，可能还有孩子，他们也是这个社会的一分子。

如果社会充满了各种的结社，民间组织，宗教活动，那么人与人就会被联系在一起，在社会中形成一张巨大的人际关系网。

人总是会更爱自己认识的人，与自己同道的人，如果一个人与自己素未谋面，那么让你去爱上他是不可能的。

原子化社会非亲者不亲，但如果我们每天出门去教堂都能看见自己的教友，下班回家去工会见自己的工友，在线下与自己的同好一起开俱乐部，在政治领域与自己的同党互动，平时各种社会组织送温暖，邻里之间互相串门……那么这些人就不再是陌生人，而是和自己联系的实实在在的具体的人。友爱，同情自然会诞生。

不是每个人都会像瓶子那样会被自己妈举报，独裁者让士兵去杀一个陌生人容易，但要士兵去杀他全家，他转头先把你全家杀了。

一旦社会充满了人性，独裁统治就不可避免会受到动摇，反对者会团结起来，这张社会关系网也当然不可避免的会牵扯到士兵，那么军队就会叛乱，革命就会四起。

既然说到了这里，一定会有人说，既然人性能颠覆共匪政权，那为什么我又赞同不去帮助的观点？

这是因为秦制本身的矛盾性，我们都知道支那的历史是不断的轮回，但很少有人想过这是为什么，为什么没有一个王朝能够长久？

这就是因为文明出自于人性，反人性就不能称之为文明了，它不可避免的趋向于崩坏。

很简单的道理，社会越是充满友爱就越稳定，如果一个人感受到绝望，他就不可避免的走向自我毁灭。当一个人没饭吃的时候，连没武德的小黄人都会知道起义，毕竟反正都要死了还不如拼一把呢，王侯将相宁有种乎？就你叫皇帝嗷？你在咸阳等着，我现在就来找你。

以前我对秦制自我毁灭的过程比作悬于头顶不断积累恶的巨石。但现在想想并不是很确切，更好的比喻是不断破坏王朝的承重柱。

正因如此，不论是有人性还是没人性，反人性的政权最后都一定会走向毁灭，所以不管是发扬人性还是毁灭人性，都是在为共匪加速。

人们常说平子是火力倒车王，但实际上不是，他更希望的是车停下不动，前进是民主化，后退是大革命，对于所有的帝王术政体而言，停滞不前是唯一的选择。

所以我可以说，当你在支那见到需要帮助的人，如果帮了，那是你的品德高尚，是在破坏秦制的威权。如果不帮，是你恪守正义，也是在毁灭共匪的统治。不论哪种都是真正的善良。