主题： 玉体横陈-冯小怜的结局
宇文达的王妃李氏被冯小怜诬陷，差点没命。581年隋朝建立后，杨坚为隋文帝，将冯小怜赐给宇文达王妃李氏的哥哥李询，李询命令冯小怜著布裙去碾米做苦力，李询的母亲逼迫冯小怜自杀。
https://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E5%86%AF%E5%B0%8F%E6%80%9C
维基百科中，描述冯小怜最终结局的这一段，完全没有任何引用，经本人查找求证：
《北齐书》《北史》《资治通鉴》等记载了冯小怜作为高纬宠妃的经历，强调她“倾国倾城”“以色媚帝”，并参与政治干预，但并未详述她被赐予李询、受辱和自杀的情节。
有部分明清小说、笔记（如《北史演义》《大隋演义》《隋唐嘉话》等）提及冯小怜晚景凄凉，被当作“淫妃典型”惩罚，是后人添加的文学性叙述。
所以，这段关于李询让她做苦力、其母逼其自尽的故事，很可能是后人加工的道德教训型演义，不具备史学可靠性。将社稷倾覆的罪过推给女人，并且警示社会“远色欲”。
事实上，哪个皇帝不好色？好色有错吗？养几千个女人对一个国家压力不大，可怕的是他耽误了正事或者像隋炀帝杨广那样。杨广这货早期跟两个姨娘有染，上位后倒也没传出多好色，野心勃勃，奢侈浪费，穷兵黩武，开凿运河，想靠搞基建凑政绩当千古一帝？这可比养女人的花销大了去了。等到败局已定，开始破罐子破摔，呆在江都宫选美，早干嘛去了？傻波依。
整个词条关于冯小怜的一生，能引用的信史（官方史书）都不多，前期误国、后期受报，基本都是杜撰，掺杂大量文学作品的描述。官史里较多提及她的内容，反而是说她精琵琶，擅歌舞之类。
https://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E5%86%AF%E5%B0%8F%E6%80%9C
维基百科中，描述冯小怜最终结局的这一段，完全没有任何引用，经本人查找求证：
《北齐书》《北史》《资治通鉴》等记载了冯小怜作为高纬宠妃的经历，强调她“倾国倾城”“以色媚帝”，并参与政治干预，但并未详述她被赐予李询、受辱和自杀的情节。
有部分明清小说、笔记（如《北史演义》《大隋演义》《隋唐嘉话》等）提及冯小怜晚景凄凉，被当作“淫妃典型”惩罚，是后人添加的文学性叙述。
所以，这段关于李询让她做苦力、其母逼其自尽的故事，很可能是后人加工的道德教训型演义，不具备史学可靠性。将社稷倾覆的罪过推给女人，并且警示社会“远色欲”。
事实上，哪个皇帝不好色？好色有错吗？养几千个女人对一个国家压力不大，可怕的是他耽误了正事或者像隋炀帝杨广那样。杨广这货早期跟两个姨娘有染，上位后倒也没传出多好色，野心勃勃，奢侈浪费，穷兵黩武，开凿运河，想靠搞基建凑政绩当千古一帝？这可比养女人的花销大了去了。等到败局已定，开始破罐子破摔，呆在江都宫选美，早干嘛去了？傻波依。
整个词条关于冯小怜的一生，能引用的信史（官方史书）都不多，前期误国、后期受报，基本都是杜撰，掺杂大量文学作品的描述。官史里较多提及她的内容，反而是说她精琵琶，擅歌舞之类。
回复： 獠畜在监狱被狱友和晶哥狂干屁眼瞎几把乱吹出来的傻逼事搁这被恁两一吹成事实了？很难不怀疑一个监区的可能性，恁獠口喷粪舔地破坏社区氛围的时候怎么又不见恁出来支止了？
我把獠口的妈操了我是不是更成功？
主题： 如是不闻----重构柳如是
钱谦益双手紧紧握住柳如是的柔荑，皱纹下满脸认真、言辞恳切地道：“书姑娘风雪为神，断不致为这等俗人玷污清白！在我心里，你纯洁无暇，跟寻常女子毫无二致。俗人只爱你色相，我却看你克己守礼，贤德自持。”浑不顾在场众多士人艳羡的目光。
柳如是又恢复了冰冷的面容，钱谦益的话语，浑没让她高兴，只隐隐感到安心。
还好，她还是他们要求、幻想的那样。
或许她不是妓女，只要够洁身自好、克己守礼，只要她继续恪守圣人之言、装出世家千金的模样，他们就会把她从泥潭中抬出来，娶她为正妻。
她知道这不过是他们意淫出的“清流偶像”——既能慰他们的风流之兴，又不妨碍他们宣讲礼教的体面。
可她宁愿信，哪怕只是一刻，也好像真的“脱籍”了，与尘世的其他女子不同了，就能找到一个真心爱她的人，把她写进族谱里。
她想起自己的前任丈夫，那个人曾官至宰相，风烛残年之际，买下她做妾，仅仅几年便撒手人寰，夫人便迫不及待地虐待、侮辱她，使她终于不得不逃出来。
为了报复，她便以“故宰相之妻”为名，再张艳帜。她疯狂地渴求着士人，仿佛一只扑火的飞蛾，陈子龙，宋征舆，李待问......一个又一个，青年俊彦，才情横溢，为她吟诗作赋，字字深情，令她沦陷、相恋，日复一日地同居唱和，共赏晨钟暮鼓。
连大家都说，他和她恋爱了，又是一段才子佳人的佳话。
她曾经相信，他会娶自己回家，给她一个名字，一个位置，一个不必在风月场上反复挣扎的归宿。
可最后他们却无一不被妻子揪回了家。
如今，她又结识了礼部侍郎钱谦益，二十岁便高中探花，实为状元的旷世奇才。
相比以前那些年轻知己，例如陈子龙，年方十八便已娶了知县之女，结识柳如是时才二十八岁，正处于入仕期望中，前途未稳。如今想来，这样的人，怎么可能为了一个青楼女子，甘愿冒抛家弃业，仕途毁灭之风险？
钱谦益虽老朽，但名重权高，世称名士。他的妻子也已年老失宠，根本无法约束他再婚。他本人又自命风雅，若一朝情难自控，或许会在道德上“自愿”补偿，给予她名分。
她志在必得。
钱谦益用正妻之礼娶了她，总是温柔地称她为妻，并引以为骄傲。那么多人追求你，最终还是归了我老钱，多么美丽的尤物，多么得意的战利品！
大家只冷眼旁观着，直到钱谦益去世，大家才告诉她，你是妾，是妓，你什么都不是，族谱没你，祠堂没你，体制也没你容身之处。你的三千两赎金，还欠着。你要还还是要死？
钱？她早把钱捐给了复明运动，为了救钱谦益上下打点。
她也想要完整的人生，可怎么办呢？
1664年，她四十七岁，青春不再，美貌不再，空有才名，却已一钱不值。
她并不是没有“值”过钱。
年轻时，她的一个眼神、一首诗，就能换来一位举人的心动，一位才子的惊叹。
那时候，他们说她“风骨高洁”“才貌双绝”。
可是如今，她四十七岁，脸上的胭脂不再贴得住皮肤，写出的诗再无勾魂摄魄的力气。
她还是她，诗也还是那些诗，才也还是那个才。
可是三千两？呵。那是买断一个妓女的价码，不是供奉一个节妇的费用。
那个当年如何信誓旦旦深爱她的宋征舆，彼时在清廷里官运亨通。
如今，她竟分不清，舞台上的是自己，还是那些士人，把忠贞节烈的风骨，一遍遍演着。
柳如是从不在官场，却误以为自己懂局。她接触的士人，是吟诗作赋、谈玄说理时的士人，是她从青楼中、从文会里看到的“风骨”。而她不知道，那个世界一旦落到官场与权力里，是另一套逻辑。
她爱钱谦益，爱的是他的才名、他的悲悯、他笔下写的“民族气节”，可她没意识到，钱谦益活下来的每一步，都是计算与自保。她把他当成东林遗民的代表，实际上他早就学会了“活着才有资格发言”。
所以她真的信了那一套，信节义、信忠贞，甚至拉着他要跳水殉国，她以为这是他们共同信奉的理想，而实际上——这只是她一个人相信的幻梦。
这就像是一个人爱上了理想主义者塑造的形象，但不知道对方早就脱下了那层皮。她是那个最认真的听众，却不知道台上的是演员。
妓女当然也可能有好的归宿，比如王微，前半生颠沛流离，所幸在对的时间，遇到了对的人，嫁给许誉卿为妻，戏称丈夫为“许蛮”。王微病故后，许誉卿便出家为僧。足见夫妻感情真挚。
许誉卿不是钱谦益，他在朝廷是一个刺头，真性情，真节烈。
天启三年（1623年），征拜吏科给事中。杨涟劾魏忠贤，许誉卿也抗疏极论魏忠贤大逆不道。
崇祯帝即位，许誉卿起为兵科给事中，屡次疏争，被讦为结党乱政。誉卿上疏自陈，随即辞职。
后复出，弹劾张凤翼及大学士温体仁、王应熊，被崇祯帝以“苛求”责备。最终被谢升、温体仁罗织罪名削籍。
这样的人，敢恨也敢爱，这就是为什么他敢娶王微做正妻。你们骂吧，随便骂。我认准了这个人。
他力求的一点真，却是朝廷大忌。
再后来，弘光帝在南京登极后，起许誉卿为光禄寺卿，不赴。
他已心灰意冷，他活得真，也看得真。
史载，许誉卿听说柳如是嫁给了钱谦益后，与王微对谈时拍案怒斥：杨柳小蛮腰，一旦落沙叱利（唐许尧佐《柳氏传》中，霸占他人妻室的蕃将）手中。
这就是许誉卿对钱谦益的间接评价。
柳如是却不知自己活在幻象里，还在竭力地维护这幻象。
她活得假，死得假。
钱谦益死后三十七天，柳如是配合地缢死了自己，是最后的体面，也是最后的投名状。
她“助夫抗清”，她“自缢殉节”，可她作为妓女的存在，本身就是对主流礼教的悖反。
而他们，递给她礼制的白绫，看她死去，再将她擦亮，端正，放进历史。
从此以后，她成了民族的节妇，家国的牌坊，权力话语下完美的女人。
死后的她，千秋轰动。
可她有没有活过呢？
这才是才子佳人的真实故事。
柳如是又恢复了冰冷的面容，钱谦益的话语，浑没让她高兴，只隐隐感到安心。
还好，她还是他们要求、幻想的那样。
或许她不是妓女，只要够洁身自好、克己守礼，只要她继续恪守圣人之言、装出世家千金的模样，他们就会把她从泥潭中抬出来，娶她为正妻。
她知道这不过是他们意淫出的“清流偶像”——既能慰他们的风流之兴，又不妨碍他们宣讲礼教的体面。
可她宁愿信，哪怕只是一刻，也好像真的“脱籍”了，与尘世的其他女子不同了，就能找到一个真心爱她的人，把她写进族谱里。
她想起自己的前任丈夫，那个人曾官至宰相，风烛残年之际，买下她做妾，仅仅几年便撒手人寰，夫人便迫不及待地虐待、侮辱她，使她终于不得不逃出来。
为了报复，她便以“故宰相之妻”为名，再张艳帜。她疯狂地渴求着士人，仿佛一只扑火的飞蛾，陈子龙，宋征舆，李待问......一个又一个，青年俊彦，才情横溢，为她吟诗作赋，字字深情，令她沦陷、相恋，日复一日地同居唱和，共赏晨钟暮鼓。
连大家都说，他和她恋爱了，又是一段才子佳人的佳话。
她曾经相信，他会娶自己回家，给她一个名字，一个位置，一个不必在风月场上反复挣扎的归宿。
可最后他们却无一不被妻子揪回了家。
如今，她又结识了礼部侍郎钱谦益，二十岁便高中探花，实为状元的旷世奇才。
相比以前那些年轻知己，例如陈子龙，年方十八便已娶了知县之女，结识柳如是时才二十八岁，正处于入仕期望中，前途未稳。如今想来，这样的人，怎么可能为了一个青楼女子，甘愿冒抛家弃业，仕途毁灭之风险？
钱谦益虽老朽，但名重权高，世称名士。他的妻子也已年老失宠，根本无法约束他再婚。他本人又自命风雅，若一朝情难自控，或许会在道德上“自愿”补偿，给予她名分。
她志在必得。
钱谦益用正妻之礼娶了她，总是温柔地称她为妻，并引以为骄傲。那么多人追求你，最终还是归了我老钱，多么美丽的尤物，多么得意的战利品！
大家只冷眼旁观着，直到钱谦益去世，大家才告诉她，你是妾，是妓，你什么都不是，族谱没你，祠堂没你，体制也没你容身之处。你的三千两赎金，还欠着。你要还还是要死？
钱？她早把钱捐给了复明运动，为了救钱谦益上下打点。
她也想要完整的人生，可怎么办呢？
1664年，她四十七岁，青春不再，美貌不再，空有才名，却已一钱不值。
她并不是没有“值”过钱。
年轻时，她的一个眼神、一首诗，就能换来一位举人的心动，一位才子的惊叹。
那时候，他们说她“风骨高洁”“才貌双绝”。
可是如今，她四十七岁，脸上的胭脂不再贴得住皮肤，写出的诗再无勾魂摄魄的力气。
她还是她，诗也还是那些诗，才也还是那个才。
可是三千两？呵。那是买断一个妓女的价码，不是供奉一个节妇的费用。
那个当年如何信誓旦旦深爱她的宋征舆，彼时在清廷里官运亨通。
如今，她竟分不清，舞台上的是自己，还是那些士人，把忠贞节烈的风骨，一遍遍演着。
柳如是从不在官场，却误以为自己懂局。她接触的士人，是吟诗作赋、谈玄说理时的士人，是她从青楼中、从文会里看到的“风骨”。而她不知道，那个世界一旦落到官场与权力里，是另一套逻辑。
她爱钱谦益，爱的是他的才名、他的悲悯、他笔下写的“民族气节”，可她没意识到，钱谦益活下来的每一步，都是计算与自保。她把他当成东林遗民的代表，实际上他早就学会了“活着才有资格发言”。
所以她真的信了那一套，信节义、信忠贞，甚至拉着他要跳水殉国，她以为这是他们共同信奉的理想，而实际上——这只是她一个人相信的幻梦。
这就像是一个人爱上了理想主义者塑造的形象，但不知道对方早就脱下了那层皮。她是那个最认真的听众，却不知道台上的是演员。
妓女当然也可能有好的归宿，比如王微，前半生颠沛流离，所幸在对的时间，遇到了对的人，嫁给许誉卿为妻，戏称丈夫为“许蛮”。王微病故后，许誉卿便出家为僧。足见夫妻感情真挚。
许誉卿不是钱谦益，他在朝廷是一个刺头，真性情，真节烈。
天启三年（1623年），征拜吏科给事中。杨涟劾魏忠贤，许誉卿也抗疏极论魏忠贤大逆不道。
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这样的人，敢恨也敢爱，这就是为什么他敢娶王微做正妻。你们骂吧，随便骂。我认准了这个人。
他力求的一点真，却是朝廷大忌。
再后来，弘光帝在南京登极后，起许誉卿为光禄寺卿，不赴。
他已心灰意冷，他活得真，也看得真。
史载，许誉卿听说柳如是嫁给了钱谦益后，与王微对谈时拍案怒斥：杨柳小蛮腰，一旦落沙叱利（唐许尧佐《柳氏传》中，霸占他人妻室的蕃将）手中。
这就是许誉卿对钱谦益的间接评价。
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她活得假，死得假。
钱谦益死后三十七天，柳如是配合地缢死了自己，是最后的体面，也是最后的投名状。
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而他们，递给她礼制的白绫，看她死去，再将她擦亮，端正，放进历史。
从此以后，她成了民族的节妇，家国的牌坊，权力话语下完美的女人。
死后的她，千秋轰动。
可她有没有活过呢？
这才是才子佳人的真实故事。
回复： #女性力量 一辆集美因长期不清洗负重轮，导致沼气堆积，集美行驶途中压到烟头，不幸被烟头引爆沼气炸毁履带。小编在此温馨提醒，集美要定时清洗履带和负重轮，避免行走机构损坏和意外抛锚。
假新闻，再怎么不洗脚，一早上就能产生沼气？晚上睡觉总要脱鞋。穿个破鞋摆拍呢，刚好给你拍到。
回复： #女性力量 一辆集美因长期不清洗负重轮，导致沼气堆积，集美行驶途中压到烟头，不幸被烟头引爆沼气炸毁履带。小编在此温馨提醒，集美要定时清洗履带和负重轮，避免行走机构损坏和意外抛锚。
假新闻，再怎么不洗脚，一早上就能产生沼气？晚上睡觉总要脱鞋。穿个破鞋摆拍呢。
主题： 最近在海棠文学城写黄书，有人看吗？
https://ebook.longmabook.com/?act=showinfo&bookwritercode=EB20250405115955671204&pavilionid=b
求大佬指点一下，想借黄文的题材，突破爽文套路，用名教最忌讳的性，揭露名教礼法的黑暗和虚伪，对抗支那传统价值。
可以看看免费章节，给点意见吗？
“他竟然吃吃地笑起来：“被姨娘这骚屄一套住，我连礼法都不认了。什么礼法，只有视而不见的时候才有礼法。这礼法是用来蒙眼睛的，只要看不到血溅出来，大家都能安心吃饭。””
求大佬指点一下，想借黄文的题材，突破爽文套路，用名教最忌讳的性，揭露名教礼法的黑暗和虚伪，对抗支那传统价值。
可以看看免费章节，给点意见吗？
“他竟然吃吃地笑起来：“被姨娘这骚屄一套住，我连礼法都不认了。什么礼法，只有视而不见的时候才有礼法。这礼法是用来蒙眼睛的，只要看不到血溅出来，大家都能安心吃饭。””
主题： 西施的去向
中国古代有所谓的四大美女，西施，貂蝉，杨玉环，王昭君。其中貂蝉为艺术形象，反映了文人们对女人工具化的常见想象，西施，貂蝉，杨玉环是美女确凿不假，可王昭君之姿色，却少有评判。
这四人中，只有王昭君似得了善终。儒生们美化她和亲的“牺牲”，和对国家和平稳定的贡献，就像远嫁吐蕃的文成公主，可我要说，本质上，她们都是工具化女性的符号，因此“和亲”背后血淋淋的注脚，往往无人提起。
宜芳公主杨氏（？—745年），唐中宗的外孙女，长宁公主和杨慎交的女儿。唐玄宗的堂外甥女，唐朝和亲公主之一。天宝四载（745年），被唐玄宗嫁给奚王李延宠[1]。仅仅六个月后，安禄山为了得功而纵兵杀掠奚、契丹，导致奚、契丹造反，将宜芳公主杀死。死时一说年仅16岁，诗作有《全唐诗》卷7 的〈虚池驿题屏风〉，为其在唐时所作之辞别诗。
745年，唐玄宗封外孙女独孤氏静乐公主，嫁给契丹王李怀秀，亦于此事件中被杀，出嫁仅数月。
同样是和亲公主，为何厚此薄彼？
因为后者是“成功的工具”，统治者歌颂她们的功绩，把她们当成“苦难和牺牲的范本”，看似光荣，实际上跟前者没什么不同，从不被当作个体尊重和对待。
文成公主们真的幸福吗？不少部落，更是有着首领死后由儿子继承前首领妻子的习俗，她们一嫁千万里，却再未回到故乡，一切只凭史官之言。
而西施，也是这种苦难和牺牲的范本，是儒家忠臣孝女的典范。最可悲的是，她们自己认同了这种定位。我相信西施不是没有选择，越国被灭，勾践们失去权力，只消西施对夫差一句话，便可使其遭遇灭顶之灾。
可是她没有，或许是家国之思，也或者仅仅如传说那般，因为对范蠡或者哪位越国旧臣的爱慕，殊不知那翩翩风雅、道貌岸然之下，藏着怎么样一副蛇蝎心肠？
她作为阴谋的载体，目睹勾践在吴宫的卑屈，却在吴灭之后黯然退场，几乎没有史料提到她的结局。
一种说法，她跟范蠡归隐，然而，这种结局在封建战乱的环境下，虚幻如同童话。若真如此，越国史料何以讳言只字片语？
范蠡虽是商人出身，但在弃官前是一等一的士人谋士，深知士人风范、礼法规矩。若真与西施私奔或成婚，那在当时的道德舆论中，他的“忠臣”“名士”形象将大打折扣。并且，陶朱公后来也是名声显赫的角色，为何却没有史料提及他跟西施在一起呢？所以两人远走说应为虚构。以封建士人的尿性，不太可能娶一个不清白的女子，即使是为了他们而献身。
正史如《史记》《国语》《越绝书》等对范蠡有详细描述，但都没有提到他带西施同行，甚至连西施的最终下落都语焉不详。
《史记·越王勾践世家》提范蠡弃官经商，化名陶朱公，却没有任何关于西施的记录。而西施只在《越绝书》《吴越春秋》中被描绘为进献吴王后就“消失”
我更认同墨子所言：西施之沈，其美也，吴起之裂，其事也。
墨子是与西施时代最为接近，且未被收编的中立人士。百家们，在春秋战国时代，用血才写出来的智慧和社会经验，故而中国之害莫有过于董仲舒“罢黜百家独尊儒术”者，它使中国的人文成果磨灭，也使社会止步不前，几千年陷在轮回怪圈。
西施死了，沉水而死，谁杀了她？
既然范蠡没带她一起走，可以排除“范蠡推西施入水杀之”的传闻，这个故事最令人痛心的是：范蠡想到西施能迷惑吴王，以后也能迷惑越王，便狠心杀之。文人们以为自己塑造了一个绝对忠诚隐忍的士人，殊不知，忘恩而负义，何等猪狗之辈？
他们最推崇的“忠臣”，往往是最懂得“抛弃旧人”的人。
一说为吴人所杀，这个说法同样不靠谱，在史料中可以看到，西施的结局，受到某种神秘力量的避讳、和抹杀的痕迹，如果死于吴人之手，作为胜利者的越国，大可不必偷鸡摸狗般避讳其下落。
真相可能是恐怖的：勾践杀文种，又怎能放过西施？想想那个画面——西施笑盈盈地对人说：“我们国王勾践，为了复国，连屎都吃过。”
是啊，他吃了屎，吃得那么虔诚，那么英雄，那么……值得歌颂。
有些东西，失去了就永远失去了，勾践在吴国的耻辱岁月，已经破坏了他的人格。
结论是：勾践将西施沉水而死。而文人们，需要一个“苦难和牺牲”的范本，便隐去其结局，使这个工具的利用价值达到最大化。
忠臣孝女，世所褒扬，然而真相可能万分肮脏、可耻、痛心而痛切。
是故，兼爱非攻如墨子，最可能语出中肯。他这段话不止是分析哲学道理，而是带有人文的悲悯。
你只是个渔家女，纵然有些美貌，大可嫁与良人了却一生，越国被消灭，也影响不到你，而越国是终究要被消灭的，楚怀王没给任何机会。
为何要踏入莫知的凶险？那些家国忠烈，不过是某些人，煽动你们去保卫他们家业的借口罢了。你不过是个洗衣女，不了解权力斗争的残酷，不应该被人利用去做认知外的事。
“可共患难，不可共富贵。”自古君王，谁不如此？这是结构性的问题。患难的时候，他需要用你。成功之后，你劳苦功高震了主，他不允许你染指权力，对他构成威胁。
私天下之下，国家、民族大部分时间都是伪命题，恰如儒家之虚伪。
清代有一位和硕恪纯公主，鹿鼎记中建宁公主的原型，顺治第十四女，唯一一位和硕公主，大概是顺治最不重视，纯粹的功能性繁殖产物，被指配吴三桂长子吴应熊。
这两人本是历史洪流的受害者，恩爱的小夫妻，忽遭飞来横祸，不但丈夫被杀，连可爱的年幼儿孙们也受累，何其无辜，何其令人痛心。
金庸却在鹿鼎记中，通过戏谑抹黑吴应熊，似乎表达其对吴三桂的私人的“恨”，无异于对受害者的二次谋杀，还反映了其深植于传统文化中的连坐意识。所谓的家国情怀，黑白分明的叙事，也许确实更容易塑造角色和制造矛盾。作为武侠小说家，他的文艺贡献值得肯定。
从作品中，可以看出其家国民族情怀很深，沉迷宏大叙事，对个体命运实际关注寥寥，更多是民族叙事的想象。他很少触及制度性的腐败，会写金辽残暴，却不知辽国打下后晋后也除掉一些民愤极大的汉官。也不会写汉兵的残暴。他私人很恨吴三桂,因为吴三桂既叛了汉民族，又二次反叛儒人建立的清体制。
但作为一个强调“家国”的旧儒家知识分子，他对于自己不登大雅之堂的职业应是抱有遗憾的。
值得玩味的是，金庸晚年抛弃情深意重的发妻，另娶年轻女子，也颇符合儒生们“得势后败给个人欲望”的历史积分路径。我并不想置评他的私生活，但你不能一边满口仁义道德一边这样行事。
但他做了，因为没人能把他怎么样，他自己也知道自己所标榜的道德，根源上没有强制约束力，他是如此，封建时代那一茬茬衣冠楚楚荣宠已极的士大夫文人们更是如此。只要不反叛主子，没人管你是不是嘴上存天理灭人欲私底下三妻四妾玩得花。但他们会用这套去约束、压迫没有权利的平民。
他们的道德，只在别人身上生效；他们的高洁，从经不起权力的检验。
他写尽忠烈情义，最终却落入他自己构造的道德陷阱。不是他不高尚，是那一套从来就没打算让人高尚。
当“道德”与“权力”不在一个系统里，虚伪就是宿命。
归根结底，他们的信仰是空洞的，千百年虚构的故事，是被统治者的需求捧上了神坛，四书五经就是他们的《古兰经》。
这四人中，只有王昭君似得了善终。儒生们美化她和亲的“牺牲”，和对国家和平稳定的贡献，就像远嫁吐蕃的文成公主，可我要说，本质上，她们都是工具化女性的符号，因此“和亲”背后血淋淋的注脚，往往无人提起。
宜芳公主杨氏（？—745年），唐中宗的外孙女，长宁公主和杨慎交的女儿。唐玄宗的堂外甥女，唐朝和亲公主之一。天宝四载（745年），被唐玄宗嫁给奚王李延宠[1]。仅仅六个月后，安禄山为了得功而纵兵杀掠奚、契丹，导致奚、契丹造反，将宜芳公主杀死。死时一说年仅16岁，诗作有《全唐诗》卷7 的〈虚池驿题屏风〉，为其在唐时所作之辞别诗。
745年，唐玄宗封外孙女独孤氏静乐公主，嫁给契丹王李怀秀，亦于此事件中被杀，出嫁仅数月。
同样是和亲公主，为何厚此薄彼？
因为后者是“成功的工具”，统治者歌颂她们的功绩，把她们当成“苦难和牺牲的范本”，看似光荣，实际上跟前者没什么不同，从不被当作个体尊重和对待。
文成公主们真的幸福吗？不少部落，更是有着首领死后由儿子继承前首领妻子的习俗，她们一嫁千万里，却再未回到故乡，一切只凭史官之言。
而西施，也是这种苦难和牺牲的范本，是儒家忠臣孝女的典范。最可悲的是，她们自己认同了这种定位。我相信西施不是没有选择，越国被灭，勾践们失去权力，只消西施对夫差一句话，便可使其遭遇灭顶之灾。
可是她没有，或许是家国之思，也或者仅仅如传说那般，因为对范蠡或者哪位越国旧臣的爱慕，殊不知那翩翩风雅、道貌岸然之下，藏着怎么样一副蛇蝎心肠？
她作为阴谋的载体，目睹勾践在吴宫的卑屈，却在吴灭之后黯然退场，几乎没有史料提到她的结局。
一种说法，她跟范蠡归隐，然而，这种结局在封建战乱的环境下，虚幻如同童话。若真如此，越国史料何以讳言只字片语？
范蠡虽是商人出身，但在弃官前是一等一的士人谋士，深知士人风范、礼法规矩。若真与西施私奔或成婚，那在当时的道德舆论中，他的“忠臣”“名士”形象将大打折扣。并且，陶朱公后来也是名声显赫的角色，为何却没有史料提及他跟西施在一起呢？所以两人远走说应为虚构。以封建士人的尿性，不太可能娶一个不清白的女子，即使是为了他们而献身。
正史如《史记》《国语》《越绝书》等对范蠡有详细描述，但都没有提到他带西施同行，甚至连西施的最终下落都语焉不详。
《史记·越王勾践世家》提范蠡弃官经商，化名陶朱公，却没有任何关于西施的记录。而西施只在《越绝书》《吴越春秋》中被描绘为进献吴王后就“消失”
我更认同墨子所言：西施之沈，其美也，吴起之裂，其事也。
墨子是与西施时代最为接近，且未被收编的中立人士。百家们，在春秋战国时代，用血才写出来的智慧和社会经验，故而中国之害莫有过于董仲舒“罢黜百家独尊儒术”者，它使中国的人文成果磨灭，也使社会止步不前，几千年陷在轮回怪圈。
西施死了，沉水而死，谁杀了她？
既然范蠡没带她一起走，可以排除“范蠡推西施入水杀之”的传闻，这个故事最令人痛心的是：范蠡想到西施能迷惑吴王，以后也能迷惑越王，便狠心杀之。文人们以为自己塑造了一个绝对忠诚隐忍的士人，殊不知，忘恩而负义，何等猪狗之辈？
他们最推崇的“忠臣”，往往是最懂得“抛弃旧人”的人。
一说为吴人所杀，这个说法同样不靠谱，在史料中可以看到，西施的结局，受到某种神秘力量的避讳、和抹杀的痕迹，如果死于吴人之手，作为胜利者的越国，大可不必偷鸡摸狗般避讳其下落。
真相可能是恐怖的：勾践杀文种，又怎能放过西施？想想那个画面——西施笑盈盈地对人说：“我们国王勾践，为了复国，连屎都吃过。”
是啊，他吃了屎，吃得那么虔诚，那么英雄，那么……值得歌颂。
有些东西，失去了就永远失去了，勾践在吴国的耻辱岁月，已经破坏了他的人格。
结论是：勾践将西施沉水而死。而文人们，需要一个“苦难和牺牲”的范本，便隐去其结局，使这个工具的利用价值达到最大化。
忠臣孝女，世所褒扬，然而真相可能万分肮脏、可耻、痛心而痛切。
是故，兼爱非攻如墨子，最可能语出中肯。他这段话不止是分析哲学道理，而是带有人文的悲悯。
你只是个渔家女，纵然有些美貌，大可嫁与良人了却一生，越国被消灭，也影响不到你，而越国是终究要被消灭的，楚怀王没给任何机会。
为何要踏入莫知的凶险？那些家国忠烈，不过是某些人，煽动你们去保卫他们家业的借口罢了。你不过是个洗衣女，不了解权力斗争的残酷，不应该被人利用去做认知外的事。
“可共患难，不可共富贵。”自古君王，谁不如此？这是结构性的问题。患难的时候，他需要用你。成功之后，你劳苦功高震了主，他不允许你染指权力，对他构成威胁。
私天下之下，国家、民族大部分时间都是伪命题，恰如儒家之虚伪。
清代有一位和硕恪纯公主，鹿鼎记中建宁公主的原型，顺治第十四女，唯一一位和硕公主，大概是顺治最不重视，纯粹的功能性繁殖产物，被指配吴三桂长子吴应熊。
这两人本是历史洪流的受害者，恩爱的小夫妻，忽遭飞来横祸，不但丈夫被杀，连可爱的年幼儿孙们也受累，何其无辜，何其令人痛心。
金庸却在鹿鼎记中，通过戏谑抹黑吴应熊，似乎表达其对吴三桂的私人的“恨”，无异于对受害者的二次谋杀，还反映了其深植于传统文化中的连坐意识。所谓的家国情怀，黑白分明的叙事，也许确实更容易塑造角色和制造矛盾。作为武侠小说家，他的文艺贡献值得肯定。
从作品中，可以看出其家国民族情怀很深，沉迷宏大叙事，对个体命运实际关注寥寥，更多是民族叙事的想象。他很少触及制度性的腐败，会写金辽残暴，却不知辽国打下后晋后也除掉一些民愤极大的汉官。也不会写汉兵的残暴。他私人很恨吴三桂,因为吴三桂既叛了汉民族，又二次反叛儒人建立的清体制。
但作为一个强调“家国”的旧儒家知识分子，他对于自己不登大雅之堂的职业应是抱有遗憾的。
值得玩味的是，金庸晚年抛弃情深意重的发妻，另娶年轻女子，也颇符合儒生们“得势后败给个人欲望”的历史积分路径。我并不想置评他的私生活，但你不能一边满口仁义道德一边这样行事。
但他做了，因为没人能把他怎么样，他自己也知道自己所标榜的道德，根源上没有强制约束力，他是如此，封建时代那一茬茬衣冠楚楚荣宠已极的士大夫文人们更是如此。只要不反叛主子，没人管你是不是嘴上存天理灭人欲私底下三妻四妾玩得花。但他们会用这套去约束、压迫没有权利的平民。
他们的道德，只在别人身上生效；他们的高洁，从经不起权力的检验。
他写尽忠烈情义，最终却落入他自己构造的道德陷阱。不是他不高尚，是那一套从来就没打算让人高尚。
当“道德”与“权力”不在一个系统里，虚伪就是宿命。
归根结底，他们的信仰是空洞的，千百年虚构的故事，是被统治者的需求捧上了神坛，四书五经就是他们的《古兰经》。