恶化人的经历和处境，是支性。支那猪因为支性而该屠，如果存在一个支性的受害者，怯懦于批判支性，甚至攻击或仇恨，其他反对支性或支那的参与和意愿者，应该是比支那猪更该屠的存在。
这个观点，是受已润的阿葱这个用户的行为，以及其塑造的獠口身份启发。
广义上的獠口，历史上被其他支那猪大规模屠杀。支那如果需要一座宣传馆，利用所谓南京大屠杀，传播政治仇恨，放在獠口身上，要建几座。
在日獠口，是已润的阿葱，在这里给自己塑造的身份。这里是反对支那和支那猪的地方。来这里的预期，不会是什么支那好人好事，但已润的阿葱其行为，没有表现出这种预期。这个用户因此遭受怀疑攻击，但并没有证明或者离开，甚至相反，能够非常坚持地对其他用户，那些反对支那的参与和意愿者，以持续不间断的方式，进行攻击。
身份塑造这种行为，在充满风险需要隐藏自己身份的地方，格格不入的，因为更进一步的观点，需要更细分的形象表示，这头支那猪身份塑造提供的獠口身份，恰好和这种需求一致。
獠口，是比一般支那猪更欠屠的支那猪。
虽然它们已润，它们在监狱，但它们并没有应为是受害者而比支那猪少一分支性，恰恰相反，它们是比支那猪更支的劣种。
它们哪怕在支那猪视线之外，也害怕支那猪，在内心最无人处，也怯懦于骂一声支那猪，这种怯懦，甚至驱动它们，来到其他反对支性或支那的参与和意愿者之中，对这些人张开獠口，以证明自己，或者减轻自己看到矛盾的恐慌。
这当然招致激烈的回应，但獠口丝毫不受影响。
就像因为知道杀它的代价，大多数人望而却步，所以支那猪鄙视人人平等，反而将自己具有支性，作为自己的优势。当然，它们也知道，赵老爷这类支那猪是不同的。
在一个只有言语沟通是可能移动的空间，作为比一般支那猪更具有支性的镣口，更知道自己不受任何约束，不出意外，獠口将支那猪的这种特点，表现到更极致的程度。