主题： 朱自清跪舔?大人
去年暑假到上海，在一路電車的頭等裏，見一個大西洋人帶著一個小西洋人，相併地坐著。我不能確說他倆是英國人或美國人；我只猜他們是父與子。那小西洋人，那白種的孩子，不過十一二歲光景，看去是個可愛的小孩，引我久長的注意。他戴著平頂硬草帽，帽檐下端正地露著長圓的小臉。白中透紅的面頰，眼睛上有著金黃的長睫毛，顯出和平與秀美。我向來有種癖氣：見了有趣的小孩，總想和他親熱，做好同伴；若不能親熱，便隨時親近親近也好。在高等小學時，附設的初等裡，有一個養著烏黑的西髮的劉君，真是依人的小鳥一般；牽著他的手問他的話時，他只靜靜地微仰著頭，小聲兒回答——我不常看見他的笑容，他的臉老是那麼幽靜和真誠，皮下卻燒著親熱的火把。我屢次讓他到我家來，他總不肯；後來兩年不見，他便死了。我不能忘記他！我牽過他的小手，又摸過他的圓下巴。但若遇著驀生的小孩，我自然不能這麼做，那可有些窘了；不過也不要緊，我可用我的眼睛看他——一回，兩回，十回，幾十回！孩子大概不很注意人的眼睛，所以盡可自由地看，和看女人要遮遮掩掩的不同。我凝視過許多初會面的孩子，他們都不曾向我抗議；至朵拉著同在的母親的手，或倚著她的膝頭，將眼看她兩看罷了。所以我膽子很大。這回在電車裡又發了老癖氣，我兩次三番地看那白種的孩子，小西洋人！
初時他不注意或者不理會我，讓我自由地看他。但看了不幾回，那父親站起來了，兒子也站起來了，他們將到站了。這時意外的事來了。那小西洋人本坐在我的對面；走近我時，突然將臉盡力地伸過來了，兩隻藍眼睛大大地睜著，那好看的睫毛已看不見了；兩頰的紅也已褪了不少了。和平，秀美的臉一變而為粗俗，兇惡的臉了！他的眼睛裡有話：「咄！黃種人，黃種的支那人，你——你看吧！你配看我！」他已失了天真的稚氣，臉上滿布著橫秋的老氣了！我因此寧願稱他為「小西洋人」。他伸著臉向我足有兩秒鐘；電車停了，這才勝利地掉過頭，牽著那大西洋人的手走了。大西洋人比兒子似乎要高出一半；這時正注目窗外，不曾看見下面的事。兒子也不去告訴他，只獨斷獨行地伸他的臉；伸了臉之後，便又若無其事的，始終不發一言——在沉默中得著勝利，凱旋而去。不用說，這在我自然是一種襲擊，「出其不意，攻其不備」的襲擊！
這突然的襲擊使我張皇失措；我的心空虛了，四面的壓迫很嚴重，使我呼吸不能自由。我曾在N城的一座橋上，遇見一個女人；我偶然地看她時，她卻垂下了長長的黑睫毛，露出老練和鄙夷的神色。那時我也感著壓迫和空虛，但比起這一次，就稀薄多了：我在那小西洋人兩顆槍彈似的眼光之下，茫然地覺著有被吞食的危險，於是身子不知不覺地縮小——大有在奇境中的阿麗思的勁兒！我木木然目送那父與子下了電車，在馬路上開步走；那小西洋人竟未一回頭，斷然地去了。我這時有了迫切的國家之感！我做著黃種的中國人，而現在還是白種人的世界，他們的驕傲與踐踏當然會來的；我所以張皇失措而覺著恐怖者，因為那驕傲我的，踐踏我的，不是別人，只是一個十來歲的「白種的」孩子，竟是一個十來歲的白種的「孩子」！我向來總覺得孩子應該是世界的，不應該是一種，一國，一鄉，一家的。我因此不能容忍中國的孩子叫西洋人為「洋鬼子」。但這個十來歲的白種的孩子，竟已被撳入人種與國家的兩種定型裡了。他已懂得憑著人種的優勢和國家的強力，伸著臉襲擊我了。這一次襲擊實是許多次襲擊的小影，他的臉上便縮印著一部中國的外交史。他之來上海，或無多日，或已長久，耳濡目染，他的父親，親長，先生，父執，乃至同國，同種，都以驕傲踐踏對付中國人；而他的讀物也推波助瀾，將中國編排得一無是處，以長他自己的威風。所以他向我伸臉，決非偶然而已。
這是襲擊，也是侮蔑，大大的侮蔑！我因了自尊，一面感著空虛，一面卻又感著憤怒；於是有了迫切的國家之念。我要詛咒這小小的人！但我立刻恐怖起來了：這到底只是十來歲的孩子呢，卻已被傳統所埋葬；我們所日夜想望著的「赤子之心」，世界之世界（非某種人的世界，更非某國人的世界！），眼見得在正來的一代，還是毫無資訊的！這是你的損失，我的損失，他的損失，世界的損失；雖然是怎樣渺小的一個孩子！但這孩子卻也有可敬的地方：他的從容，他的沉默，他的獨斷獨行，他的一去不回頭，都是力的表現，都是強者適者的表現。決不婆婆媽媽的，決不粘粘搭搭的，一針見血，一刀兩斷，這正是白種人之所以為白種人。
我真是一個矛盾的人。無論如何，我們最要緊的還是看看自己，看看自己的孩子！誰也是上帝之驕子；這和昔日的王侯將相一樣，是沒有種的！
初時他不注意或者不理會我，讓我自由地看他。但看了不幾回，那父親站起來了，兒子也站起來了，他們將到站了。這時意外的事來了。那小西洋人本坐在我的對面；走近我時，突然將臉盡力地伸過來了，兩隻藍眼睛大大地睜著，那好看的睫毛已看不見了；兩頰的紅也已褪了不少了。和平，秀美的臉一變而為粗俗，兇惡的臉了！他的眼睛裡有話：「咄！黃種人，黃種的支那人，你——你看吧！你配看我！」他已失了天真的稚氣，臉上滿布著橫秋的老氣了！我因此寧願稱他為「小西洋人」。他伸著臉向我足有兩秒鐘；電車停了，這才勝利地掉過頭，牽著那大西洋人的手走了。大西洋人比兒子似乎要高出一半；這時正注目窗外，不曾看見下面的事。兒子也不去告訴他，只獨斷獨行地伸他的臉；伸了臉之後，便又若無其事的，始終不發一言——在沉默中得著勝利，凱旋而去。不用說，這在我自然是一種襲擊，「出其不意，攻其不備」的襲擊！
這突然的襲擊使我張皇失措；我的心空虛了，四面的壓迫很嚴重，使我呼吸不能自由。我曾在N城的一座橋上，遇見一個女人；我偶然地看她時，她卻垂下了長長的黑睫毛，露出老練和鄙夷的神色。那時我也感著壓迫和空虛，但比起這一次，就稀薄多了：我在那小西洋人兩顆槍彈似的眼光之下，茫然地覺著有被吞食的危險，於是身子不知不覺地縮小——大有在奇境中的阿麗思的勁兒！我木木然目送那父與子下了電車，在馬路上開步走；那小西洋人竟未一回頭，斷然地去了。我這時有了迫切的國家之感！我做著黃種的中國人，而現在還是白種人的世界，他們的驕傲與踐踏當然會來的；我所以張皇失措而覺著恐怖者，因為那驕傲我的，踐踏我的，不是別人，只是一個十來歲的「白種的」孩子，竟是一個十來歲的白種的「孩子」！我向來總覺得孩子應該是世界的，不應該是一種，一國，一鄉，一家的。我因此不能容忍中國的孩子叫西洋人為「洋鬼子」。但這個十來歲的白種的孩子，竟已被撳入人種與國家的兩種定型裡了。他已懂得憑著人種的優勢和國家的強力，伸著臉襲擊我了。這一次襲擊實是許多次襲擊的小影，他的臉上便縮印著一部中國的外交史。他之來上海，或無多日，或已長久，耳濡目染，他的父親，親長，先生，父執，乃至同國，同種，都以驕傲踐踏對付中國人；而他的讀物也推波助瀾，將中國編排得一無是處，以長他自己的威風。所以他向我伸臉，決非偶然而已。
這是襲擊，也是侮蔑，大大的侮蔑！我因了自尊，一面感著空虛，一面卻又感著憤怒；於是有了迫切的國家之念。我要詛咒這小小的人！但我立刻恐怖起來了：這到底只是十來歲的孩子呢，卻已被傳統所埋葬；我們所日夜想望著的「赤子之心」，世界之世界（非某種人的世界，更非某國人的世界！），眼見得在正來的一代，還是毫無資訊的！這是你的損失，我的損失，他的損失，世界的損失；雖然是怎樣渺小的一個孩子！但這孩子卻也有可敬的地方：他的從容，他的沉默，他的獨斷獨行，他的一去不回頭，都是力的表現，都是強者適者的表現。決不婆婆媽媽的，決不粘粘搭搭的，一針見血，一刀兩斷，這正是白種人之所以為白種人。
我真是一個矛盾的人。無論如何，我們最要緊的還是看看自己，看看自己的孩子！誰也是上帝之驕子；這和昔日的王侯將相一樣，是沒有種的！
Ok_Scientist_691
22-02-16
主题： 福澤吉諭之脫亞論
随着世界交通的手段便利起来，西洋文明之风逐日东渐。其所到之处，就连青草和
空气也被此风所披靡。大致说来，虽说古代和今天的西洋人没有多大不同，但他们的举
动在古代较为迟钝，而今天变得活跃起来，无非是利用交通这个利器的缘故。对于东方
国家的当务之急来说，此文明的东渐之势十分强劲，如果下定决心来阻止它的话，这样
做倒也不是不行，但观察当今世界的现状，就会发现事实上是不可能的。莫不如与时俱
进，共同在文明之海中浮沉，共同掀起文明的波浪，共同品尝文明的苦乐，除此之外别
无选择。
文明就像麻疹的流行一样。眼下东京的麻疹最初是从西部的长崎地方向东传播，并
随着春暖的气候逐渐蔓延开来。此时即便是痛恨该流行病的危害，想要防御它的话，又
有可行的手段吗？我确信没有这样的手段。纯粹有害的流行病，其势力的激烈程度尚且
如此，更不要说利害相伴、或利益往往更多的文明了。当前不但不应阻止文明，反而应
尽力帮助文明的蔓延，让国民尽快沐浴文明的风气，这才是智者之所为。
西洋近代文明进入我日本以嘉永年间的开国为开端，虽然国民渐渐明白应该采用西
洋文明，气氛也逐渐活跃起来，但在通往进步的大道上，却横卧着一个守旧衰老的政府
（这里的政府指德川幕府――译者注）。应该如何是好呢？保存政府的话，文明是绝对
进不来的，因为近代文明与日本的陈规旧套势不两立。而要摆脱陈规旧套的话，政府也
同时不得不废灭。如果试图阻止文明的入侵，日本国的独立也不能保证，因为世界文明
的喧闹，不允许一个东洋孤岛在此独睡。
对此，我们日本的有识之士，基于“国家为重”、“政府为轻”的大义，又幸运地
依靠帝室的神圣尊严（这里的帝室指天皇――译者注），断然推翻旧政府，建立新政府
。国内无论朝野，一切都采用西洋近代文明，不仅要脱去日本的陈规旧习，而且还要在
整个亚细亚洲中开创出一个新的格局。其关键所在，唯“脱亚”二字。
虽然我日本之国位于亚细亚东部，但国民的精神已经开始脱离亚细亚的顽固守旧，
向西洋文明转移。然而不幸的是在近邻有两个国家，一个叫支那（这里的支那指中国―
―译者注），一个叫朝鲜。这两国的人民，自古以来受亚细亚式的政教风俗所熏陶，这
与我日本国并无不同。也许是因为人种的由来有所不同，也许是尽管大家都处于同样的
政教风俗之中，但在遗传教育方面却有不尽相同之处。日、支、韩三国相对而言，与日
本相比，支国与韩国的相似之处更为接近。这两个国家一样，不管是个人还是国家，都
不思改进之道。
在当今交通至便的世界中，对文明的事物不见不闻是不可能的。但仅仅耳目的见闻
还不足以打动人心，因为留恋陈规旧习之情是千古不变之理。如果在文明日新月异的交
锋场上论及教育之事，就要谈到儒教主义。学校的教旨号称“仁义礼智”，只不过是彻
头彻尾的虚饰外表的东西。实际上岂止是没有真理原则的知识和见识，宛如一个连道德
都到了毫无廉耻的地步，却还傲然不知自省的人。
以我来看，这两个国家在今日文明东渐的风潮之际，连它们自己的独立都维持不了
。当然如果出现下述的情况的话，又另当别论。这就是：这两个国家出现有识志士，首
先带头推进国事的进步，就像我国的维新一样，对其政府实行重大改革，筹划举国大计
，率先进行政治变革，同时使人心焕然一新。如果不是这样的情况，那么毫无疑问，从
现在开始不出数年他们将会亡国，其国土将被世界文明诸国所分割。
在遭遇如同麻疹那样流行的文明开化时，支、韩两国违背传染的天然规律，为了躲
避传染，硬是把自己关闭在一个房间里，闭塞空气的流通。虽说经常用“唇齿相依”来
比喻邻国间的相互帮助，但现在的支那、朝鲜对于我日本却没有丝毫的帮助。不仅如此
，以西洋文明人的眼光来看，由于三国地理相接，常常把这三国同样看待。因此对支、
韩的批评，也就等价于对我日本的批评。
假如支那、朝鲜政府的陈旧专制体制无法律可依，西洋人就怀疑日本也是无法律的
国家；假如支那、朝鲜的知识人自我沉溺不知科学为何物，西洋人就认为日本也是阴阳
五行的国家；假如支那人卑屈不知廉耻，日本人的侠义就会因此被掩盖；假如朝鲜国对
人使用酷刑，日本人就会被推测也是同样的没有人性。如此事例，不胜枚举。
打个比方，屋院相邻的村庄内的一群人，在他们出现无法无天的愚行而且残酷无情
的时候，即使这个村庄里偶尔有一家人注意品行的端正，也会被他人的丑行所淹没。和
这个例子一样，支、韩两国的影响已成为既成的事实，间接地对我外交产生了障碍，这
样的事情实际上并不少，可以说这是我日本国的一大不幸。
既然如此，作为当今之策，我国不应犹豫，与其坐等邻国的开明，共同振兴亚洲，
不如脱离其行列，而与西洋文明国共进退。对待支那、朝鲜的方法，也不必因其为邻国
而特别予以同情，只要模仿西洋人对他们的态度方式对付即可。与坏朋友亲近的人也难
免近墨者黑，我们要从内心谢绝亚细亚东方的坏朋友。
空气也被此风所披靡。大致说来，虽说古代和今天的西洋人没有多大不同，但他们的举
动在古代较为迟钝，而今天变得活跃起来，无非是利用交通这个利器的缘故。对于东方
国家的当务之急来说，此文明的东渐之势十分强劲，如果下定决心来阻止它的话，这样
做倒也不是不行，但观察当今世界的现状，就会发现事实上是不可能的。莫不如与时俱
进，共同在文明之海中浮沉，共同掀起文明的波浪，共同品尝文明的苦乐，除此之外别
无选择。
文明就像麻疹的流行一样。眼下东京的麻疹最初是从西部的长崎地方向东传播，并
随着春暖的气候逐渐蔓延开来。此时即便是痛恨该流行病的危害，想要防御它的话，又
有可行的手段吗？我确信没有这样的手段。纯粹有害的流行病，其势力的激烈程度尚且
如此，更不要说利害相伴、或利益往往更多的文明了。当前不但不应阻止文明，反而应
尽力帮助文明的蔓延，让国民尽快沐浴文明的风气，这才是智者之所为。
西洋近代文明进入我日本以嘉永年间的开国为开端，虽然国民渐渐明白应该采用西
洋文明，气氛也逐渐活跃起来，但在通往进步的大道上，却横卧着一个守旧衰老的政府
（这里的政府指德川幕府――译者注）。应该如何是好呢？保存政府的话，文明是绝对
进不来的，因为近代文明与日本的陈规旧套势不两立。而要摆脱陈规旧套的话，政府也
同时不得不废灭。如果试图阻止文明的入侵，日本国的独立也不能保证，因为世界文明
的喧闹，不允许一个东洋孤岛在此独睡。
对此，我们日本的有识之士，基于“国家为重”、“政府为轻”的大义，又幸运地
依靠帝室的神圣尊严（这里的帝室指天皇――译者注），断然推翻旧政府，建立新政府
。国内无论朝野，一切都采用西洋近代文明，不仅要脱去日本的陈规旧习，而且还要在
整个亚细亚洲中开创出一个新的格局。其关键所在，唯“脱亚”二字。
虽然我日本之国位于亚细亚东部，但国民的精神已经开始脱离亚细亚的顽固守旧，
向西洋文明转移。然而不幸的是在近邻有两个国家，一个叫支那（这里的支那指中国―
―译者注），一个叫朝鲜。这两国的人民，自古以来受亚细亚式的政教风俗所熏陶，这
与我日本国并无不同。也许是因为人种的由来有所不同，也许是尽管大家都处于同样的
政教风俗之中，但在遗传教育方面却有不尽相同之处。日、支、韩三国相对而言，与日
本相比，支国与韩国的相似之处更为接近。这两个国家一样，不管是个人还是国家，都
不思改进之道。
在当今交通至便的世界中，对文明的事物不见不闻是不可能的。但仅仅耳目的见闻
还不足以打动人心，因为留恋陈规旧习之情是千古不变之理。如果在文明日新月异的交
锋场上论及教育之事，就要谈到儒教主义。学校的教旨号称“仁义礼智”，只不过是彻
头彻尾的虚饰外表的东西。实际上岂止是没有真理原则的知识和见识，宛如一个连道德
都到了毫无廉耻的地步，却还傲然不知自省的人。
以我来看，这两个国家在今日文明东渐的风潮之际，连它们自己的独立都维持不了
。当然如果出现下述的情况的话，又另当别论。这就是：这两个国家出现有识志士，首
先带头推进国事的进步，就像我国的维新一样，对其政府实行重大改革，筹划举国大计
，率先进行政治变革，同时使人心焕然一新。如果不是这样的情况，那么毫无疑问，从
现在开始不出数年他们将会亡国，其国土将被世界文明诸国所分割。
在遭遇如同麻疹那样流行的文明开化时，支、韩两国违背传染的天然规律，为了躲
避传染，硬是把自己关闭在一个房间里，闭塞空气的流通。虽说经常用“唇齿相依”来
比喻邻国间的相互帮助，但现在的支那、朝鲜对于我日本却没有丝毫的帮助。不仅如此
，以西洋文明人的眼光来看，由于三国地理相接，常常把这三国同样看待。因此对支、
韩的批评，也就等价于对我日本的批评。
假如支那、朝鲜政府的陈旧专制体制无法律可依，西洋人就怀疑日本也是无法律的
国家；假如支那、朝鲜的知识人自我沉溺不知科学为何物，西洋人就认为日本也是阴阳
五行的国家；假如支那人卑屈不知廉耻，日本人的侠义就会因此被掩盖；假如朝鲜国对
人使用酷刑，日本人就会被推测也是同样的没有人性。如此事例，不胜枚举。
打个比方，屋院相邻的村庄内的一群人，在他们出现无法无天的愚行而且残酷无情
的时候，即使这个村庄里偶尔有一家人注意品行的端正，也会被他人的丑行所淹没。和
这个例子一样，支、韩两国的影响已成为既成的事实，间接地对我外交产生了障碍，这
样的事情实际上并不少，可以说这是我日本国的一大不幸。
既然如此，作为当今之策，我国不应犹豫，与其坐等邻国的开明，共同振兴亚洲，
不如脱离其行列，而与西洋文明国共进退。对待支那、朝鲜的方法，也不必因其为邻国
而特别予以同情，只要模仿西洋人对他们的态度方式对付即可。与坏朋友亲近的人也难
免近墨者黑，我们要从内心谢绝亚细亚东方的坏朋友。
Ok_Scientist_691
22-02-03
