#节目效果
梦到江淮地区未来会出现一个王姓的混世魔王，四次流窜和中共打游击，建立政权后最终导致七亿中国人丧失生命……

#基础建设
他们据说是最早一批由非洲远涉重洋、来中国定居的原始先民。

他们豪放不羁、尚猎崇武、喜欢贸易，陶醉于面向大海、春暖花开的舒适散漫生活，历经千年万年。

他们曾是中华大地上最强悍、最勇武的部族之一，与华夏族、三苗人并肩驰骋、奋勇争先。

他们曾经创造了辉煌的大汶口文化、黑陶文化，还被认为是青铜文明的肇始之地。

他们从远古走来，最终去向何方？

东夷人雕像



他们就是生活在今山东半岛、让人一言难尽的东夷人。

01

周公东征，凶险重重

公元前1046年，中华大地又一次改朝换代。

周人，崛起于西部岐山脚下，一朝奋起，将国祚600年的商王朝赶下王座。

中国五千年历史，你可能知道太多关于“北伐”和“南下”的故事。

大约2000多年以前，东、西对抗才是那个时代的主旋律。

尧舜禹夏商周，都是如此。

“西”是指华夏，“东”是指东夷。

“周公东征”面临着三股军事力量。
一是三监，即负责监视殷商旧族的周公旦的三个兄弟：管叔、蔡叔和霍叔。

二是武庚，即商纣王的弟弟。

三是东夷，即居住在山东半岛，已经和商人缠斗了上百年的东夷若干部族。

一对三，周公的东方之行前途莫测。

02

周公是个军事家

周公率领他的东征军，一路势如破竹。

先是大败三监，杀了管叔，流放蔡叔。

又抓获武庚，将其斩首。有一说是武庚逃往北方。

在与东夷人的战斗中，遇到了巨大挑战。

东夷是由十七个部族联合起来的武装力量，其中最大的一个部族是奄国。

奄国在哪里？

据《说文解字》云：“奄国在鲁。”

段玉裁注：“今山东兖州府曲阜县县城东二里有奄城，云古奄国。”

《后汉书·郡国志》云：“鲁国，（古）奄国。”

《括地志》云：“兖州曲阜县奄里即奄国之地也。”

主流说法认为，奄国在曲阜，也就是后来鲁国的国都。

奄国是东夷人的一支，曾经是商人的都城，据说盘庚就是从奄国迁都到安阳的。

东夷这十七个部族，非常生猛，发明了象群，古书记载：“商人服象，为虐于东夷。”

象群就是当时的坦克和装甲车啊，大象的鼻子能刺穿士兵的胸膛，把人抛在空中。东夷士兵骑在大象背上与步兵作战，明显占有空中优势。这得把步兵活活气死。

战事互有胜负，异常胶着。

可以看出，奄国抵抗周军多么猛烈。

周军费了好大劲才取得胜利。

《诗经·破斧》抱怨“既破我斧，又缺我斨”，战场太残酷，周军的大斧子都砍得缺了刃了。

03

“践奄”

周公在攻破奄国都城后，实行了“践奄”的大屠杀。

具体是“杀其身，执其家，潴其宫”。古文的宫不仅是指宫殿，一般的房子也可以叫宫。

据说周公命令将成年男人全部骟掉，充做奴隶，强迫他们集体劳动，住在统一的宿舍中，统称“阉人”。

这也是为什么后来的太监又叫“阉人”的缘故。

《史记》上说“残奄”。

周公灭奄后，将奄人从今天的曲阜赶到了江苏常州一带。

奄人长期居住在商人旧都，文化水平颇高，能工巧匠不少，这也一定程度上为吴国文化的兴起打下了基础。

04

东夷人去了哪里

自周公东征后，随着奄国这个最后堡垒的覆灭，在山东半岛生活了上千上万年的东夷人逐渐式微。

东夷人一部分被赶到江苏及以南地带，一部分被迁徙到西部山西、甘肃地区。据说还有部分东夷人向北到了朝鲜、日本，甚至越过白令海峡去了美洲。

即将在这块土地上盛开的，是周公分封在这里的鲁国和齐国文化。

这两种截然不同的文化类型交互影响、深刻造就着生活在山东半岛的山东人，直到今天。

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#基础建设

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自姜尚封齐至秦国灭齐，齐国先民在长期的生产生活实践中，从思想观念、政治生活领域至衣食住行、丧葬祭祀，皆形成了丰富的礼仪制度和礼仪思想。齐国社会思想家们又因之形成了具有地域特色、时代特点的礼仪思想，在如何秉礼治国平天下，维持社会秩序，使齐国民众社会行为趋于规范化、有序化等方面多有论述。对齐国礼仪与社会秩序关系问题，以往学界尚无系统研究，本文略作探讨，以期对齐国社会作思想史、社会史的观照。


齐国社会多动荡变迁，礼仪制度更是屡有变革。但即便在“礼崩乐坏”的春秋战国之际，“由于社会的变动、等级关系的活化，严密的礼制等级开始松动，‘僭礼’现象一时非常普遍……（但）礼乐制度的模式并没有在社会变迁之中被打破，礼制依然是各国维系统治的有效手段”。齐国亦不例外。


姜尚所封齐国所在地东夷，在文化上与中原文化差异较大，礼乐制度、风俗习惯多有不同。在有分土、无分民的状况下，如何稳定社会秩序、迅速恢复发展生产，是新齐国亟待解决的问题。东夷人有自己的礼制。作为大政治家的姜尚，在礼制建设方面，采取“简其礼”的建国方针，简化君臣之礼，不以征服者的姿态凌驾当地士著居民之上。齐国公室简易近民的礼乐政令便于缓和齐建国初期的阶级矛盾与民族矛盾，凋节新齐国与旧方国部落的矛盾，调节齐地先进的生产关系同落后的生产力之间的矛盾。《汉书·地理志》说：“初太公治齐，修道术……”此“修道术”，即包括“简其礼”的建国方针。姜尚采取“因其俗，简其礼”的建国方针，使齐国大治，也初步奠定了齐国礼仪制度和思想的原则。


齐国大政治家、思想家管子礼治思想丰富。《管子》一书言礼之处甚多。对于礼之源，《管子·君臣下》说，人类初始无君臣之别，“以力相征，乱而不止”。待圣人制定出礼法道术，天下才走上正常生活之路。这就为礼承担了解纷纠乱、维持秩序的重任。《管子》开篇《牧民》即把礼视作治国的四大纲领之一：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭……何谓四维?一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”国之四维中，礼位居其首。《管子·五辅》则把“礼”视作“德、义、礼、法、权”(即所谓“五辅”)五项治国措施之一，并详细描述了治乱经国的所谓“八礼”


《管子》宣扬礼治，认为礼在个人修身、治国化民等方面有着独特的功用。在日常修身之道上，从国君、大臣到士人，生活中都需守礼。《管子·形势解》认为，身为国君，定要“身行方正，使人有礼，遇人有信”，因为“行发于身而为天下法式者，人唯恐其不复行也”。作为人臣，生活中更应守礼。《管子·立政》不厌其烦地列述说：“度爵而制服，量禄而用财。饮食有量，衣服有制，宫室有度，六畜人徒有数，舟车陈器有禁。修生则有轩冕、服位、谷禄、田宅之分，死则有棺椁、绞衾、圹垄之度。虽有贤身贵体，勿其爵不敢服其服；虽有富家多资，勿其禄不敢用其财。”从衣食量制到生死分度，具体生动地展示了齐国严格的礼制。至于士，《管子·大匡》要求“士处靖，敬老与贵，交不失礼。行此三者为上举，得二为次，得一为下”。失礼则士等而下之。


在《管子》看来，尊礼还能取天下，成王业。《管子·七法》云：“成功立事，必顺于礼义。故不礼不胜天下，不义不胜人。”《管子·君臣下》说：“君子行于礼，则上尊而民顺……顷时而王不难矣。”《管子·霸形》以为，人君“近者示之以忠信，远者示之以礼义。


行此数年，而民归之如流水”。礼与治国平天下关系如此紧密，乃因为礼具有教化引导民众的功能。


礼有益于治国，还在于其能够明分、止奸、消乱，因而能有效维护社会秩序。一方面，礼可用来区别尊卑贵贱。《管子·禁藏》云：“礼仪足以别贵贱。”《管子·形势解》说：“礼仪者，尊卑之仪表也。”又说：“礼仪者，人君之神也。”“国学基本丛书”本《管子》注云：“礼义在，则君尊臣卑，万人以宁，故曰神。”另一方面，礼可用来消乱弭争。《管子·君臣下》说：“选贤遂材，而礼孝悌，则奸伪止。”《管子·版法解》则从反面论述云：“凡人君者，欲民之有礼义也。夫民无礼义，则上下乱而贵贱争。”


《管子·五辅》有云：“上、下有义，贵、贱有分，长、幼有等，贫、富有度，凡此八者，礼之经也。”《管子·君臣下》则明言：“义审而礼明，则伦等不逾。”在管子看来，礼者，序也。礼在别等差、序人伦中维护着齐国社会秩序。齐国著名政治家、思想家晏子论礼处亦不在少，
并继承了齐国文化传统。


《晏子春秋》中的“礼”大致分日常生活之礼与道德准则之礼。当齐景公问君子日常行为如何时，晏子认为，“(君子)衣冠不中，不敢以入朝”(《晏子春秋·内篇问上》)；景公饮酒酣，提议废礼而畅饮。晏子谏，不听。晏子遂以“公出，不起；公入，亦不起；交举则先饮”的无礼举动去激怒景公，终于使景公认识到废礼的害处(《晏子春秋·内篇谏上》)。同时，晏子以为：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫勇多则弑其君，力多则杀其长，然而不敢者，维礼之谓也。礼者，所以御民也。”景公以为善，遂“终日问礼”(《晏子春秋·内篇谏下》)。此中之“礼”，是治国理民的工具，也是维护等级秩序的原则。


晏子的礼治思想比较突出。当景公问后世谁将践有齐国时，晏子对以田氏。景公问计，晏子对曰：“维礼可以已之。其在礼也，家施不及国，民不懈，货不移，工贾不变，士不滥，官不谄，大夫不收公利。”景公称善，并知礼之可以为国。晏子对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并立。”(《晏子春秋·外篇第七》)


认为以礼治国的做法由来已久，天经地义。在晏子看来，礼是用来“御民”的有效工具：“礼者，所以御民也……无礼而能治国家者，婴之未闻也。”（《晏子春秋·内篇谏下》）晏子还把礼视作民众的纲纪：“夫礼者，民之纪，纪乱则民失，乱纪失民，危道也。”晏子曾以“无礼”举动使酒酣的景公醒悟，以后“饬法修礼以治国政”，百姓整肃。这是以“礼”治理国家、调控社会的有效实践。


晏子之礼对君、对臣民各有不同的规定。景公饮酒，命去礼，晏子谏曰：“上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上……人君无礼，无以临其邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶；兄弟无礼，不能久同。”他并引《诗经》语“人而无礼，胡不遄死”说：“故礼不可去也。”礼对邦国、家庭的安定作用非小。同时，对所谓正人君子(正士)，
晏子则要求他们“事君尽礼行忠，不正爵禄”(《晏子春秋·内篇问上》)。


学界不少学者认为，《周礼》一书出自齐国，如杨向奎先生说：“《周礼》出自齐国，它和《管子》有许多相同处。”李零先生认为：“至于国别，我们认为它大体是属于东方系统，或者很可能就是参照齐国的制度来讲周制。”《周礼》要求统治者须以八则治都鄙(周代的食邑和采邑)，其六曰礼俗，“以礼俗驭其民”。又认为，治民须施加十二种礼仪教育，其中，“一曰以祀礼教敬则民不苟，二曰以阳礼教让则民不争，三曰以阴礼教亲则民不怨，四曰以乐礼教和则民不乖，五曰以仪辨等则民不越，六曰以俗教安则民不愉”，可见《周礼》对以“礼仪”治民的重视。学者有论：“《周礼》的主旨是秩序，首先是政治秩序，其次是伦理秩序。”而这种秩序得以建立必须依托的强有力的理论基础就是“礼”。《周礼》通过设官分职的行政形式，使“周礼”的天理——伦理秩序的基本精神得以物化。下面具体看“礼”对齐国等级身份的确定。
《王度记》有以下记载：天子冢宰一人，爵禄如天子之大夫。子、男三卿，一卿命于天子。玉者有象君子之德，燥不轻，湿不重，薄不浇，廉不伤，疵不掩，是以人君宝之。天子之纯玉尺有二寸；公、侯九寸，四玉一石也；伯、子、男俱三玉一石也。天子诸侯一娶九女。天子以鬯（chàng）；诸侯以熏；大夫以兰、芝；士以萧；庶人以艾。天子驾六；诸侯与卿同驾四；大夫驾三；士驾二；庶人驾一。


据刘向《别录》说：“《王度记》似齐宣王时淳于髡等所说也。”《王度记》已散佚，从后人所辑的断简残篇可以得知，直到齐国末年，礼制中还规定了天子、诸侯、大夫、士、庶人各阶层的享用和婚姻祭祀的等级制度，规定了诸侯里分别出公、侯、伯、子、男五等爵制度。顾颉刚先生认为，《王度记》中所拟定的礼制，“有些可能在齐国实行过”。可见齐国社会成员的等级身份在礼制中是早经确定下来了。齐国衣冠服饰的等级差别之礼就是一个明证。随着齐国社会的发展，衣冠服饰逐渐被纳入礼制，出现了“服以旌礼，礼以行事，事有其物，物有其容”(《左传·昭公九年》)的观念，并且已经制度化：为了明贵贱、辨等级，非其人不得服其服。《管子·君臣下》说：“旌之以衣服。”旧注云：“衣服所以表贵贱。”此篇又言：“爵位虽尊，礼无不行……冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也。”齐侯以华衮博袍大裘鲜冠为服，这种衣冠服饰是最高权威的象征。《墨子·公孟》记载说：“齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国。”而士阶层以下，一般以低等裘皮或者短衣紧身袴为服。“服以旌礼”对齐国社会秩序作用非小。例如，贵族阶层衣冠服饰的降次常被赋予特殊意义。齐魏马陵之战，魏军战败，“（魏）惠王布冠而拘于鄄”（《吕氏春秋·不屈》）。戴布冠是为了降次向齐威王谢罪请求宽宥（yòu）。对于衣冠服饰是否整齐也是衡量有礼无礼的标准。当时齐国社会已视衣冠服饰不整不齐为耻。《韩非子·难二》载：“齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。”


传统周礼融进东夷之俗，形成了齐国自己的丧礼制度。盛行厚葬之风是齐国丧葬的一大特点，然而厚葬并不是人人都可以做到的。《管子·山国轨》描
述说，“巨家重葬其亲”“小家菲葬其亲”；即使有的人可以做到，其程度也存在着很大差异。这种厚薄与差异，明显体现了等级的不同，是社会的等级秩序在丧葬中的反映。《周礼·冢人》云：“以爵等为丘封之度与其树数。”尊者高大其冢且树多，依爵级不同而依次递减，平民甚至是墓而不坟。仅是冢丘的大小，就明显分出等级的差异。


齐国的祭祀，因有“东夷之风”。如齐国的社祭异常活跃，被人非议为有失太公之法。但是，具有齐地区域色彩的祭祀礼俗同样是统治者维护社会秩序的一种手段。《管子·牧民》讲到：“顺民之经，在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧……不明鬼神则陋民不悟……不敬宗庙则民乃上校。”其注曰：“鬼神山川，皆有尊卑之序，故敬明之。”“不悟鬼神，有尊卑之异也。”这里所言祭祀的目的就是为了“牧民”，要民众明白尊卑有序。又据《国语·齐语》，齐国“五家为轨，故五人为伍，轨长帅之……伍之人，祭祀同福，死丧同恤，祸灾共之。人与人相畴，家与家相畴……”。


统治者利用“伍”这种基层组织使民众“祭祀同福，死丧同恤”，把齐国百姓牵制在一起，维系着当地的社会秩序，使祭祀成为控制社会生活秩序的一种手段。


齐国礼制的精义在于用礼制来规定等级差别，不同等级享有不同的礼制，反映出尊卑贵贱有别的有序社会。礼是秩序的象征。这是建立在等级差别、不平等中的秩序。礼仪思想为齐国及其整个社会秩序提供了合法性的支持，齐政治家及社会思想家们通过对礼仪的设计、论证、改造来体现其社会理想与秩序安排。姜尚“因其俗，简其礼”的建国方针，奠定了齐国礼仪制度和思想的基调；《管子》视礼为“国之四维”之首，重视礼之明分止乱、教化引导民众的功能；晏子则视礼为“御民”的有效工具；出自齐国的《周礼》则明确倡言“以礼俗驭其民”。宋代王安石曾精辟论到：“礼则上之所以制民也，俗则上之所以因民也。”（《周官新义》卷一）一制一因，正是齐文化也是中国古代正统文化礼俗思想的突出特色。


把自然秩序与社会秩序加以比附，以论证礼的合法性，在齐礼仪思想中有显著表现。《管子·君臣上》载：“天有常象，地有常形，人有常礼。”齐文化大师荀子说：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也……君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万事同久。”


(《荀子·王制》)晏子更从“天”的高度论证说：“礼之可以为国者久矣，与天地并立。”人间的社会秩序同乎天秩，自然秩序也便是礼。荀子甚至赞颂说：“天地以合，日月以明，四时以序……礼岂不至矣哉!”（《荀子·礼论》）显然，此种比附无非是给建立社会等级秩序的礼以类乎自然的合理性论证，为礼罩上一层神秘外衣，其落脚点却在社会秩序。


齐国政治家及社会思想家认识到，只有实现礼治，统治者才能稳坐金字塔之巅。他们借用无处不在、无时不在的礼仪制造权威崇拜，走上了君主专制之路。


通过区别尊卑上下来确立和强化事物间的等级秩序，是礼的一个主要功能。齐礼仪思想使群臣、百姓各有等差，各自在等级秩序中安于职守，在社会的等级和谐中维护着社会秩序与君主专制，《管子·牧民》所谓：“礼不逾节……不逾节则上位安。”


齐国礼仪思想充斥着等级制的本质，而“等级制是君主专制赖以存在的基础”。礼乐习俗追求社会和谐，都以维护弱者与强者之间固定差异的等级秩序为宗旨，齐国严格的衣冠服饰的等级差别之礼就是一个明证。


其导向则是君主专制。管子“礼之八经”思想、“礼仪者，人君之神也”“君子行于礼，则上尊而民顺”的观点，晏子视“君令而不违，臣忠而不二”（《晏子春秋·外篇第七》）为礼之本体的思想以及要求“正士”“事君尽礼行忠”主张，都凸显了礼的本质——君主专权，反映了新时代的要求。至于《周礼》，刘泽华先生指出：“贯穿《周礼》的基本思想是君主专制，这是全书的出发点和归宿点。《五官》序与《考工记》集中反映了君主专制的要义。”而“礼乐习俗”综合为用是社会思想家们为专制王权的操作系统规划的工作机制与程式，其指向是王权专制秩序的构建。有学者深刻指出：“礼治是一种国家权利，但这种权利又集中在君王手中，因此礼作为一种权利也就是专制王权。”‘当王权与天道合而为一之后，‘礼’自然而然就成了王权秩序的展示者和播植者。”此外，齐社会思想家对礼俗关系大致有这样的认识，即认为礼出于俗，又能节俗。《管子·枢言》云：“法出于礼，礼出于俗。”《慎子·佚文》说：“礼从俗。”但礼反过来又能节制俗，所谓以礼节俗。考虑到礼的君主专制本质，这又把俗纳入了王权专制的轨道。


综之，在古代齐国，礼仪是社会最普遍的社会规范。从思想观念、政治生活领域直至日常生活中的衣食住行、丧葬祭祀，都有礼仪的规定，不同的等级有不同的礼仪。
齐国礼仪，就像一张无所不包的秩序大网，通过硬控制手段，使各等级各安其位，各行其是，起到了规范秩序、和谐社会的重要作用。齐国政治家与社会思想家们在各个层面对礼仪进行的有特色的论述与实践，其主要落脚点就是秉礼治国平天下，维持齐国社会秩序，导向则是王权专制。

#基础建设
大部分学者认为，中国的妓女起源于殷商的女巫，并把那个时代称为“巫娼时代”。

但是，在中国和西方的妓女起源问题上是有着本质的不同的。因为史书与宗教典籍中找不出一条关于殷商女巫卖淫的确凿材料，这点和西方不同。

中国最早的妓女，实际是战俘和奴隶。《史记。匈奴列传》中，就有“夏桀蓄女乐、倡优”的记录。此后，王孙公卿都有在自己的府中养大量的女子的习惯，一来是为了淫乐，二来是为了显示自己的地位。《周礼》上提到的“女酒，女舂抭，奚以下千人而弱”，其实都是指供帝王淫乐的女性。这种妓女统一被称作官妓，但是我一直认为官妓并不是传统意义上妓女，其实她们是奴隶，和其他奴隶不同的是她们的工作只是献身和献技而已。

到了春秋齐桓公的时候，我们熟悉的管仲改变了这一切，他单独把妓女列为一项职业。

《战国策。东周策。周文君免士工师藉》一文中，写了这么一段话，“齐桓公宫中女市七，女闾七百。”“闾”是门的意思，齐国常常在宫中以门为市，这句话翻译过来就是，在齐桓公的宫中，一共拥有七个做性交易的市场和七百多个倚门而站的妓女。这是中国历史上第一次把妓女和交易相联系的记录。从这里看，关于妓院的记载要比西方早上五十多年，在这种事情上，泱泱中华，也绝对不输给外夷。而这个“天才”想法的创始人，就是被孔子和诸葛亮奉若神明的齐桓公的大管家管仲。

清朝的褚学稼说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。”现代学者黄现璠著的《唐代社会概略》也持有这种观点。以上不仅证明了这些女人不但成了交易的商品，而且她们还要把自己性交易所得的一部分交税，这是一种典型的性服务合法化。

看来管仲背上这个不光彩的发明记录是在所难免了，我在第一卷的《齐桓诸妻不如管仲一妾》的文章中详细说了管仲这个人物，不要以为他脑残，故意搞出了这么个妨碍社会主义精神文明建设的产物来，恰恰相反管仲很优秀。

首先说，管仲并不是一个眼光很差，人尽可妻的男人，他的小妾婧是个多么聪明美丽的女人啊，这还只是管仲的一个小妾而已。所以说，管仲开办这种营生，并不是为了性欲的需要，其实他是有着很深层次的考虑的。

《韩非子。外储说》上说：“桓公见民行年七十而无妻，以告管仲。对曰：‘臣闻上有积财，则民必匮乏;宫中有怨艾，则民有老而无妻者。’桓公：‘善。’令于宫中女子未尝御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。……桓公之伯也，内事属鲍叔，外事属管仲，被发而御妇人，日游于市。”

在齐国有很多男性没有纳礼的资本，娶不起媳妇。许多男子又因为无处发泄性欲而苦恼，另一方面，由于齐桓公和管仲的连年征战，获得了大量的女性奴隶，这些女奴也需要安置。而这样的性服务交易场所的形成，满足了两方面的要求，男性可以找到心仪的女性(价钱肯定比纳礼要低得多)，而女性也可以凭借服务得到报酬。这一来，社会上有些男子无妻的矛盾缓和了。

而发展国内的经济，也是这个特殊市场的一个重要作用，特别是搞活跨国经济，这种性交易是非常有作用的。很多各国的名士和公子，都愿意到齐国来看看这个国家经营的妓院，这在很大程度上起到了比招商引资更好的效果。而齐国的这种妓女产业的经营模式，很快被各国所效仿，各国在其经济产业中都增加了性服务这一块内容。

大国之间的外交，甚至政治领域，也多采用用这些妓女作为政治筹码和交易的事件。

战国后期，由于媵妾制度逐渐被取消，再加上商业的繁盛、都市的兴起和井田制的被破坏，妇女流落为妓女的日益增多，加上战国时期社会通用金属货币，使嫖娼更加简易化了，“私娼”就蔓延开来了，而这些妓女的命运大多数是非常悲惨的。这些女人还有的被输送到军队去“慰安”，这到汉代，就逐渐发展成了营妓制度。

#魔怔傻狗

#乳滑乳包

#破事氵
想蓄大胡子但是发现胡子根本长不长，留了最后也会变成傅满洲。

#节目效果
??既然这么多的?，叫盘丝洞再合适不过了。

#基础建设

#破事氵
我真的不擅长和人对骂，而且别人一旦骂我我就当缩头乌龟把自己发表的意见删除避免冲突，这样是不是非常懦弱？这样也的的确确?性十足，我认为在再这样下去会成为十足的费拉。

不过我真不擅长和人对喷，有些小粉红虽然脑残，但是他们喷人的能力还是有的，更不用说浪友了，相比之下我真就是个废物。

#破事氵
和姥姥讨论最近的俄乌战争时，姥姥有自己独特的见解，她认为普京就是干的年头太久了。


“从你不大的时候就看见他这张脸，现在这张老脸天天在电视上晃来晃去，看都看烦了。”

“你说俄罗斯人也是贱，选这么个玩意当总统，天天除了吹牛逼意外还能干点啥，把国家经济搞得一团糟。现在打仗也不行了，真赶不上苏联那时候。”

“中国人就是贱，天生的奴性。”

“美国科技就是强大，中国永远也别想赶上人家美国。”

“下辈子不做中国人。”

然后开始回忆起当时苏联入侵满洲的时候（那时候她还是少女，在日本学校读书），当时苏军军纪极差，强奸妇女，抢劫百姓，除了一针一线以外几乎所有东西都被苏联抢跑了，工厂也都扒了，姥姥说那时候她家还有机场，后来也被苏联给炸了。几乎苏联把整个满洲都搬空了。一想到那时候她就忍不住流泪。她怀念日本统治满洲的时候，可是日本人走了，她只能过着苦日子，一天不如一天。

然后中苏冲突的时候，毛泽东让挖地洞，当时整个中国北方地区都挖地道，还准备了面饼等干粮随时储备，当时对苏联恐惧万分，现在姥姥还对苏联恨之入骨。那时候甚至经常发生命案，经常发现地道里有无名尸体，后来也没查出到底哪里来的，这件事情就不了了之了。然后当时我姥爷被批斗，我姥姥七八个孩子由她一个人扶养，为了生存甚至半夜去偷生产队玉米，如果被发现免不了被枪毙，可是为了养活家里的孩子，就不惜一切代价也要养下来，最后奇迹般的让孩子们都顺利长大。（二十岁前过着辉夜大小姐的生活，二十岁之后一直过着祥林嫂一样的生活，直到改革开放才从农村回到市里）

但是日子过得也是紧巴巴的，家里孩子实在太多，后来我妈是姥姥最小的孩子，初中没念完去了职校，之后当了技工，后来大下岗以后去了山东，遇到了我爸，最后才有了我，这回我在满洲上学实际上也是因为我姥姥就在我学校所在的城市，有时候还可以去看望一下老人家，老人家今年90多岁了，这辈子也不容易。姥爷去年去世了，其实可以治，但是支那病毒导致很多老人得不到及时救治，最后眼睁睁的看着他去世，现在想想我都悲痛万分，因为这件事我会憎恨支共一辈子，我的姥姥也是如此。

#葱轮tv
比如说未来某位浪人（比如寡人）征服中国以后实施分封制，全国大封诸侯，诸侯拥有各地的政治权力，外交权力和独立的军事体系，是否能改造中国？

#乳滑乳包
认为蒙古国夹在中俄之间，实力过于弱小，而且现在全球目光集聚乌克兰，根本无暇顾及中国，认为现在是收复外蒙古最好的时机。

天下之大，唯我独尊。这非常符合粉红和?的三观。

#乳滑乳包
小粉红：天下之大，唯我独尊。

我反问他，没有市场经济，计划经济下的中国老百姓遭遇大吃饱大健身了，他反过来说是美帝苏修的封锁。

他认为中国早晚要放弃市场经济，现在美帝又要准备封锁遏制中国，所以必须尽快回归计划经济。

#支事
有一天我刷红迪的时候被他看见了，结果他看见以后也玩红迪，之前那个和浪友对喷的那个腊左?就是这个家伙，他是学软件自学机械，不懂政治却疯狂膜拜腊肉，然而甚至连马列原著都没看过而发表奇葩言论。

#支事
学习思想，习语录，以及《弟子规》，朗诵课文练习普通话。

#支事
结果他义愤填膺，给他气坏了，还讲大健身的时候毁灭文化遗迹和古建筑，古书籍。结果他说我要是穿越回到那个年代拿个AK47占山为王干出轰轰烈烈的大事，重建大秦帝国（他姓秦）。

#支事
朱老师就非常粉红，曾经有一次还问我们中华人民共和国能存在多少年，结果同学们被问懵了，有几个同学说一百年，二百年，结果书法老师说中华人民共和国永远不会灭亡。说中华人民共和国是五千年以来中国最好的时代，没有任何王朝比得上中华人民共和国。

而且非常恶心的是，要求所有学生见到他必须行礼鞠躬，无论任何场合。他教授我们练习钢笔字和粉笔字。

#支事
老师今天离职了，那堂课真的是最后一课，老师去了私立学校，一个月工资五千左右，希望他在新的学校能够继续继续遵守道义，让下一代年轻人充满良知。

#支事
今天上课直球辱毛岸英蛋炒饭，直球辱毛泽东为腊肉，主要是今天讲到抗美援朝相关内容，结果老师直接来一句“一场毫无意义的战争，仅仅只是为了保护一个反人类的独裁政权”，然后开始直球辱华，辱腊，辱腊太子。

我看见那个织女（就是那个普京粉丝）眼睛都充满了怒火，哈哈，要有大事发生了。

#支事
这回织女彻底疯了，想要去天安门自焚抗议乌克兰入侵俄罗斯。
原微博被删了，不过感觉织女是真的疯了。

#支事
真是什么怪物癖好都缝合了

说乌克兰恶心，对俄罗斯忘恩负义，还说普京是苏联特工，带着秘密任务要复兴苏联。

#魔怔傻狗

#破事氵
安排！

#乳滑乳包

#魔怔傻狗

#节目效果

我当时故意反问她为什么这么说。
她说中国人欠管，总是上面有一个皇帝才心满意足，说中国几千年来都是一个德行，国民党腐败，共产党更腐败，还不如日本人统治的时候，她说小的时候她在日本学校上过学，学过日语，而且日本人还给她送文具，又送糖果，还教她读书认字，家里人不让她上学是日本人拿着刺刀逼着她父亲坚持让她把课程学完，但是当她准备上高中的时候日本人走了，结果她就失学了，当时她成绩优秀，而且外表清秀，很多日本男生都喜欢她，想要和她处对象，结果抗日结束以后，学校也没了，又因为内战，她学都上不了。后来和一个地主少爷结婚，但是文革的时候又被迫害，还差点被整死。

元宇宙本质上属于软件，因此需要对应的硬件承载，如果要发展这类科技，本质上离不开精密机械和电子工程，最有代表性的如高精度机床，光刻机以及对应的高素质工程师，而你修土比在改开后就被阉割了这方面，当这些能力都确实，就算搞元宇宙，你搞出来的也是堆适用性差的垃圾。

#上分

浪友打算以后合伙在元宇宙建立新国家吗？
名字我都起好了，就叫支那浪人共和国。

之前我和妈妈讨论过乌克兰局势，谈到俄罗斯现在的困境，我妈妈是这么说的。

“哎呀，打仗干啥啊，一点意义都没有。”

随后问我乌克兰和俄罗斯分开多少年了。

我说从91年到现在。

之后又问我中国和台湾分开多少年了。

我说从49年到现在。

我妈说乌克兰分开苏联这么多年了和俄罗斯没有感情，俄罗斯这么做是流氓行为。之后又说台湾和中国分开这么多年了，不愿意回来就不回来，都过去这么多年，实际上就是两个国家了。

不过她还是心疼普京，说普京要是不去打仗就好了，现在要身败名裂了。

我姥则说普京干的时间太长了，早该下来了。

#节目效果
之前还大言不惭说俄罗斯一周之内就能占领整个欧洲，现在啪啪打脸，之前还骂我狗汉奸，现在居然向我道歉了。

不过他也挺有意思的，他希望俄罗斯征服欧亚大陆复刻蒙古帝国，他母亲有俄罗斯血统，这样他这个有俄罗斯血统的杂种就能回到他心目中的母国了。

还说??的核弹都是几十年前的核弹，没准早就不能用了，是花架子。

RT

并痛心疾首的表示如果俄罗斯倒下了，下一个就是中国，到时候没有人能抗衡美帝国主义的霸权。

逆子刑平居然现在疯狂减速，删除亲俄言论，同时在各大媒体表态愿意与美国加强合作。

中国人要有骨气啊！说好的一辈子的好兄弟呢？你这个叛徒，普大大，你就下命令吧，核爆契丹宜早不宜迟。

#节目效果

#节目效果