诸子百家中很多都是汉代人分类的，在他们活着的时候没有什么”家“。

杨朱，拔一毛以利天下我不同意，集天下之俸给我我也不需要，大家各过各的。失败主义，生存为上，拒绝奴役，生命是最重要的，君主和父亲是随时可以抛弃的。

老子不能处的原因是他的所谓理想国，阶级分明，强迫别人过他策划的生活，不许民众读书，不许民众追求自己想要的，他认为这是大乱的根源，但实际上这种稳定只有政治家想要看到。

邓析，后来人给他分到法家去了，也有说他是名家的。战国时代贵族们不公开法律，他们想怎么解释就怎么解释，你百姓整天惶恐不安，生怕自己触犯了那神秘的法律。邓析是郑国的大夫，他不顾贵族反对，把法律公开给民间，主张逻辑、辩论，因为逻辑思维太强口才又好，而其他官员整日沉溺于礼法、大道等中国式混沌的思维中，根本无法抵挡，导致邓析被形容为可以颠倒黑白的人物，因公开法律、能“说是为非”而被杀死。

惠施，公孙龙，喜欢辩论，被称为诡辩家，实际上是儒家所谓“正名教”说法的来源，这些喜欢辩论的人会把自称明君贤臣的人底裤都给扒掉，给你恢复你原本的名字，坏人是坏人，好人是好人，区分这一点，是名家最主要的目的之一。儒家认为这些人的诡辩是用辞藻制造虚假，伤害大道。

法家申不害等，韩非过于魔怔不可取，申不害等早期法家学者对中国目前社会来说，是先进的，这种先进仰赖于他们推崇法治但技术还没有达到……申不害没有建立统一的法律，所以韩国的中央集权比商鞅的要有人性的多。

申不害支持邓析的学说，他本来是郑国的一个贱臣，到韩昭侯那里说了自己的主张被重用，起草了法律，允许矛盾双方都主观辩论。主张君主无为，不要冒头，不要做任何事情，让行政的技术官僚做一切事，君主只负责考核。他反对贵族垄断政治，主张挑选官员全部按照能力，不看道德和出身。

墨家实际上是中国民众的理想对象。起初是一些社会上的游侠结社，他们的兼相爱交相利你从现在的黑社会和清末的哥老会、天地会、洪门中都可以看的到，这也是墨家有巨子，组织度高的原因。

墨家的学说推广向全社会似乎是和法国革命的博爱相像的，不分家庭、国别，人人互相爱人，互相利人，人性是追求爱和互相帮助的，“食色性也”也是墨家的学说，《孟子·告子》记载了墨子学生告子和孟轲的辩论。

墨家主张恢复古代的政治和哲学，君王要兴天下利，除天下害，和三代的圣贤王一样穿短衣，吃野菜，住稻草房子，干最多的活，艰苦生活，不得享乐。

墨家有部分人喜欢辩论，也主张法治，巨子的儿子杀了人，秦惠王宽恕，巨子却坚持让自己的儿子去死，因为杀人者死、伤人者刑是墨家的规矩。墨家同时有许多物理上的发现。墨家主张君主集权，他们假设君主应该是道德高尚和具有神性的，人民都要听从君主的统治，墨家代表的是共产家们所蔑视说的“中国小农式政治理想”。

农家的许行，农家的理想被认为是平均主义的乌托邦幻想，君主应该和百姓一起种地，自己供养自己并处理国事，不可以聚敛财物，不可以拥有国库，商人也不可以剥削农民，许行和一些追随者在滕地居住，他和孟子辩论时说“君子应该和百姓一起劳动，自己做饭自己吃，现在腾反倒好，君子压迫百姓来养活自己。”