反犹主义更多地基于主体及其整体处境的因素，而不是基于犹太人的实际特征。反犹主义观念可以先于对犹太人行为或历史事实的了解被建立。尽管事实上的反犹主义确实如这所述一样，正在成为一种非常复杂的，涵盖面广的神秘学，更多地强调那些较为虚无缥缈的精神层面的东西，而不像中国对日本的民族主义那样是直白地针对种群的仇恨，但相同的描述也可能表达完全相反的意蕴，也就是，另一种用同样如此的方式阐述的“精神种族主义”并不旨在介绍它是怎么样建立精神上的优越感，而是强调它纯粹来自精神上的感受，而非物质实际--断句的魅力。

先画靶子再射箭，不问事实问动机。那些持有国家社会主义观点的人是病态的，需要接受“治疗”。根据这种观点，反犹主义，例如，被敌人称为“更多地基于主体自身因素及其整体处境，而非犹太人的实际特征。” 这种论断颠覆了现实：反犹主义里犹太人是个可以随便更换的东西，反犹主义可以是不反犹太人的反犹主义。它巧妙地摒弃了一切可能与自己的论断相冲突的因素，并为西方接受种族平等观念铺平了道路。根据这种宣判，本文及其作者并不关注事实：本文仅仅是作者妄想症的结果，这种妄想症源于某种童年经历……此类理论，由似是而非的心理学驱动，与科学所理解的事实完全相悖：现实并非通过实验观察，而是被理想化以符合某种抽象理论。

这两种含义巧合地内在关联起来，但法西斯主义者声称自己的反犹主义并不针对犹太人，是因为他非常清楚这里的犹太性指的是一种认知方法上的祸端，并且已经扩大为一整个时代的疾病，而非一个犹太人偷了他的财物。但是自由主义的批评家声称某个人的反犹主义是不针对犹太人的时候，他的逻辑是，如果自己的声称被恰当地反驳了，那么他可以把一切都归结到对方思想问题上，对产生冲突的部分避而不谈，他的诡辩技巧要求对方证明自己不是精神病。支那的用法就是“证明你不是境外势力，行走的50万”。

通过宣传无法达成的目标（因为总会有人看清真相），可以通过恐怖手段——镇压国家社会主义——来实现。当然，这种恐怖会以“人道主义”或“人权”的名义进行——这些词汇足以证明一切，正如纽伦堡审判期间和之后所做的那样。许多西方国家更进一步，将维护或传播国家社会主义观点定为非法行为，甚至构成犯罪。对“种族平等”（源于马吉安社会学和社会人类学的学说）教条的接受，导致许多国家通过立法，将“煽动种族仇恨”定为非法行为：也就是说，禁止批评隐晦的马克思主义种族融合政策。该政策的最终结果只能是创造出一个温顺的、种族混杂的群体，他们接受了种族融合带来的所有“好处”，例如黑人音乐和犯罪，从而准备好接受共产主义国家的极权统治。

西方世界普遍沉迷于追求物质福祉和娱乐，其人民被社会学和社会人类学的教条洗脑，在“领袖”的指引下，为当下颓废的现状和犹太人所构想的未来愿景而战。在那个未来愿景中，“世界秩序”统治一切，造福于某种名为“人类”的抽象概念，但根据我们支那国的先进成果来看，这种抽象的人类概念基本上就是劳动力的同义词，把人视作国家机器的螺丝，视作一些能够自主活动的生物“机器人”，就像P社游戏里的人口的概念。人是历史活动的主体，当一个国家把自己的公民称为 带来变化的主体 的时候，它想要的只有人类活动能够带来的变化，并刻意忽视人本身的价值，逐步剥夺人的各项权利和自由，只剩下完全生物学定义上的一具承载了器官和血液的有机机械，而开发人的方式就可以是活摘和移植器官。笑死，支那真的是试玩服。

为了实现这一愿景，以及与之相伴的所谓和谐与和平，欧洲大部分地区通过欧洲经济共同体放弃了国家主权，而北约则接受了种族融合导致的民族毁灭。民族和种族差异仍然可以被接受——只要它们无害，或者能以某种方式促进娱乐，或者推动二十世纪的顽疾——“旅游业”。全球化产业分工是和谐与和平的最大推动力。

西方人民——好战的维京人、撒克逊人、法兰克人、罗马人和盎格鲁人的后裔——允许这一切发生。他们允许国家社会主义和类似表达自身精神的思想被诋毁、抹黑，并通过诸如“六百万神话”之类的宣传，被描绘成“邪恶”。他们接受了将摧毁他们及其文明的自由主义和社会主义，并默许了颓废。他们允许玛吉亚精神主导西方，并以过去的化石和当下的堕落取代了充满活力、高尚、健康且不断发展的、忠于其征服精神的文化。

在现今犹太思想的统治下，资本主义的唯一替代方案是社会主义和马克思主义。根据西方的伦理观，两者都是颓废的。

假装国家社会主义或阿道夫·希特勒对西方不重要是荒谬的：国家社会主义（或者更准确地说，希特勒主义）不容忽视，任何以建立浮士德式帝国为目标的运动，无论政治或其他，只要为了短暂的虚无利益而忽视这一哲学的重要性，就永远不会成功。

阿道夫·希特勒对于帝国的重要性，正如凯撒对于罗马帝国一样。虽然帝国的缔造者们可能不会自称为国家社会主义者，也不会使用纳粹标志，但他们仍然是国家社会主义的继承者。这种联系是建立帝国的关键。

从哲学角度来看，国家社会主义代表了尼采所期盼的Revaluation——回归自然（Nature，Physis），回归到前苏格拉底时期那种意义上的展开。海德格尔的哲学是这种回归的另一种表达，而海德格尔从未放弃他的国家社会主义立场，尽管他屡遭胁迫，这绝非偶然。

这种回归是对基督教之前充满活力的异教的回归（在基督教的影响下，这种异教演变成了古老的日耳曼骑士精神¹⁰⁸）。但国家社会主义远不止是一种哲学，一种思维方式：

它是一种生活方式，关注实际生活。它承认人与自然和谐共存的现实，这种和谐的体现之一便是自耕农或小农户，他们以土地为生，因此与乡村生活的节奏相契合，并了解自然的变化和斗争。国家社会主义建立在这样的基本认识之上：人是自然规律和进程的一部分，并受其支配。人并非凌驾于自然之上，尽管只要遵循这些规律，人就能在一定程度上改变自然。对人类而言，这方面最根本的例子或许就是种族：不仅承认种族之间的差异和能力差异，也承认每个种族内部个体的差异。国家社会主义渴望维护民族认同，重视质量而非数量，并通过个人责任来鼓励多样性，因为多样性是文化创造力和文明得以保障的唯一保障。 

科学已经证实了种族差异的真实存在¹⁰⁹，尤其是在智力和创造更高文明的能力方面。马克思主义和社会学的教条，坚持种族平等，与这一最根本的真理背道而驰。

正是由于这种身份认同（以及其中蕴含的自豪感——这种自豪感绝非马克思主义者及其社会学盟友的宣传所宣扬的“仇恨”），社会和文明才得以和谐发展：例如在音乐中，在建筑中。在一个建立于这些自然价值之上的社会中，存在着形式之美，但更重要的是，存在着一种力求为文明增添活力的活力。这样的社会本身就是和谐的，因为它建立在共同的身份认同——即种族——和共同的传统——即民族——之上，而不是建立在一种破坏的旧时代的根基（健康和活力的根基）的世界主义之上。这种世界主义通过种族多样性，助长了平庸。在这样一个和谐的社会中，存在着一种高贵的生活，这在物质主义社会中是不可能的，也是世界主义无法实现的。

目标是自然的目标，而非资本主义出于物质欲望（例如贩卖商品）而人为设定的目标，也非社会主义和共产主义出于抽象意识形态和社会力量而构建的目标。国家社会主义的目标建立在原型符号之上，这些符号源于一个种族的渴望。对于即将到来的帝国而言，植根于西方渴望的神圣象征便是征服外太空。

如果帝国注定要到来，那么它将通过军事或政治力量来实现。帝国必须通过斗争来创造，而不能仅仅依靠愿望就能实现。要在西方建立帝国，首先必须摧毁那些由Magian的宣传强加于我们的关于国家社会主义的丑闻。除非做到这一点，特别是关于六百万“被灭绝”犹太人的谎言，否则帝国将不可能实现。

第一个建立基于浮士德原则的政府的西方国家，将凭借新凯撒的个人魅力，成为新秩序的缔造者。始于1933年的斗争尚未结束。西方势力（最近以国家社会主义为代表）和Magian势力（以犹太人为代表）之间不可能也绝不会有任何妥协。要么是帝国的建立，要么是Magian灵魂的胜利。

西方的命运不允许中间道路；任何不为建立新秩序而战的人，都将因其不作为而成为西方毁灭的帮凶。