加尔文预定论看起来严苛，但如果用“缘”这个字来理解，可能就通了。超越时空的上帝的意志所做的决定，便是被神所拣选的人的缘，与神有缘所以其行为能彰显神性。加尔文主义和马克思主义是罗马大公教会在宗教改革时分别结合西欧-日尔曼和东欧-斯拉夫民族文化上所产生的同父异母的孪生兄弟。加尔文主义的践行直接构建了基督新教，最终构建了美国。而马克思主义的践行直接构建了康米共产党，最终构建了苏联。“如果我们能在一千年内达成理想的社会结构,”我说，“可算十分心满意足了。即使要一万年，仍应惬意。对个人而言，一百年或一千年是非常漫长的岁月—一好像无穷无尽，但对国家民族来说，也不算长。在全部人类历史里，还是很短暂的呢。康米主义在理论上是优秀的主义，确可付诸实行，但这一定要时间。俄国的方法是堰苗助长，这正如古语所云:一步登天’。”其实信仰加尔文主义和信仰马克思主义是没有区别的。虽然表现方式不同，因为他们的本质是统一的，即是对犹太教义的回归。是的，所谓宗教改革从来不是基督教的革新，而是对古犹太教传统的全面回归。犹太教世界观是高度唯物的，和印度的佛教观念不同，他完全否认了因果轮回，善恶有报的世界观，其所强调的是一个完全唯物的，完全随机的世界，而这个世界的庞大与无序也远不是善有善报，恶有恶报就可以解释的。《出埃及记》 ：“我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。” 《马太福音》 “因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义人”。并且其核心教义强调了，人对于世界只有顺从世界，而永远不能反对世界，无论世界如何待人，人都要爱世界，且只能爱世界（上帝），所以犹太基督伊斯兰教不相信报应。因为神是人命运的主宰。这一点是在约伯记中集中论述的，像三千年前人们所说的那样，直至被鞭笞所流的每一滴血为刀剑下流的每一滴血所偿付为止，那么，我也只好说：“主的裁判是完全正确而公道的。”而约伯记是整本圣经中成书最早的一本，也是旧约圣经智慧书中最重要的一本。正如智慧书中所言：“造物主从虚无中创造宇宙，从尘土中诞生人类，人既诞生于宇宙中，就无法突破宇宙的禁锢，这是人根本性的缺陷，也是人的原罪，神以最彻底的方式进入人类困境，通过真实的苦难与死亡带来复活与希望，人世间的苦难是为了磨砺人，完善人的自身，使人在有限的生命中有机会获取不灭的灵魂，摆脱肉身的缺陷，这是上帝的大爱。
尊崇苦难正是因为生活中的苦难太多了，“输”太多了，所以苦难和“输”通过成为至高存在拣选人的方式成为人被至高存在选中而“赢”的证明。
用某些中国人比较能理解的方式，既然“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，那么我“心智苦，筋骨劳，体肤饿，身空乏”，是不是就是自己被“天将降大任”的证明呢？那么我吃苦，说明我被天选中了。
中国人经常说日本人“有小礼而无大义”，小礼就是看起来高雅的行为与仪式。那么他（它）们口中大义指的是什么呢？是“只有我们中华民族有上天与上古历代先祖赐予的美德，其他族群都是狼子野心，即使穿衣冠也是衣冠禽兽，哪怕他们凌辱欺压中华民族，只有中华民族才有大义。”这种“大义观”其实也是一种选民心理的雏形。《旧约》体现了一种古希伯来人的思想：被神眷顾的人，哪怕这个神是个暴君虐待狂和疯子，也比没有神眷顾的他者强，这是因为神是人类精神的自我保护机制，可以说是一切意义的来源，凡是有人类群体的地方必有神存在，如果人类真的要精神上不依靠任何存在，那么必须要有直面无意义存在的勇气。信仰是社会的基石，纯粹理性没有敬畏法则的背景约束，几乎不可避免地解构自身。正如强大又富有智慧的人总能直面自己的无能与无知，而无信仰者却拒绝承认自身的局限，认为有限的人生和可见的万物就是全部，在遇到福音时为了拒绝承认缺点反而攻击施恩者，站在得救者的角度，这些被创造出来的拒绝恩典的人如同摩西时代的埃及人一样，是用于给其他人展示不得救者的悲惨下场，他们因为没有灵魂如同木偶一样行尸走肉过完一生然后烟消云散。”