洞穴神话，不是讲洞穴，河南人偷井盖，也不是讲河南人投井盖。叙事，是种提议，尝试解决根植于社会中的矛盾，给出有效的答案[1]。

洞穴神话，用洞穴和穴壁上跳动的光影，符号化人的感知不是被感知之物这一普遍处境。对人的认知和真理间，或者更通俗点将，是人的认知和实际情况间的矛盾，它给出的答案，是怀疑。这个答案，无疑是有效的，驱动文明世界几千年的对各个领域的探索及知识生产，奠定现今以及将来的科技繁荣。

圣经叙事，对人与人之间合作竞争这一的矛盾，它给出的答案，是个体的自治权及相互合作的价值观，这个答案，无疑是可行的。同为父神的宠爱，他们具有同样的权力。具有同样自治权的个体，他们相信上帝期待人应该处于爱与被爱的经历和处境，他们被这种期待驱动，他们间的交互，涌现出文明世界民主议会政治这一政治基础设施。

河南人偷井盖，应具有同等的叙事地位。

它有如洞穴神话的简短，更有同样的深刻。它用偷井盖的人，井盖，符号化互害这一在支多玛的普遍关系，它用井盖被偷后留下的洞，媒介化在支多玛的普遍经历和处境。

它的答案是什么？它并没有给出明确的一个答案，但暗示以下选择组成的集合：
（1）不要成为井盖，更不要掉入洞里。
（2）成为河南人，将别人当免费的井盖。
（3）既不成为井盖，也不掉入洞里，更不成为河南人，那么只有逃离支多玛。

[1] Abbott, H. (2020). The Cambridge Introduction to Narrative (3rd ed., Cambridge Introductions to Literature). Cambridge: Cambridge University Press. doi:10.1017/9781108913928

#支那现象学 #叙事